Метафизика государства и права Иммануила Канта

Метафизика государства и права Иммануила Канта

Иммануил Кант (1724-1804) родился в семье седельщика в Кенигсберге. Его отец был достаточно богат, чтобы оплатить обучение сына на богословском факультете Кенигсбергского университета, в котором он остается работать до конца жизни. В творческой биографии Канта можно условно выделить «естественнонаучный» период до 1755 г., когда он уделял больше внимания естественным наукам, и «философский» период после 1755 г., он получил должность приват-доцента философии, в 1771 г. — должность профессора логики и метафизики, и когда его внимание начали привлекать проблемы гносеологии, онтологии, этики и права.

Во второй период Кант публикует такие значительные работы, как «Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане» (1784), «Основы метафизики нравов» (1785), «Критика практического разума» (1788) и «К вечному миру» (1795).

Философ понимает сущность человека в ее онтологической двойственности, с одной стороны, как феномена в мире явлений физической природы, а, с другой, как ноумена в обществе, управляемом законами разума и нравственности. Эта двойственность рождает основную проблему этики как обеспечить связь природной свободы человека и его подчинение общественным нормативам поведения.

В отличие от мыслителей Просвещения ХИП века Кант считает, что разум человека может развиваться не на индивидуальном, а на родовом уровне, т. е. только в условиях его жизнедеятельности в обществе в историческом измерении, в цепи сменяющих друг друга поколений. Сущность развития разума он видит в развитии культуры как свободы, т. е. в преодолении зависимости человека от природных условий его существования, от животного, инстинктивного уровня бытия.

Кант видит задачу этики в обеспечении такого развития культуры через подчинение, стремление к исполнению морального долга, через обеспечение независимости разума, воли и добродетелей человека от его стремления к чувственным удовольствиям.

По мнению Канта, это способны сделать два вида разумно-нравственных законов — гипотетические и категорические императивы. Если поведение индивида как автономной единицы определяется максимами как «субьективными принципами воления», то его поведение как гражданина определяется императивами как правилами, основанными на долженствовании, т. е. на объективно необходимом принуждении к поступку. Если гипотетические императивы действуют при наличии определенных условий, то категорические действуют при любых условиях и определяют свою' цель в самом правиле.

Сущность категорического императива Канта вытекает из «золотого. правила христианской этики» — «не делай' другому того, чего не хочешь, что бы делали тебе» и распространяется на всю сферу общественных отношений «поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».

Кант считает первым долгом человека заботу о своей жизни и здоровье и таким образом провозглашает человека как высшую и абсолютную ценность общественного бытия, который не может быть средством, а исключительно целью общественного развития и государственной политики. В- то же время это распространяется только на граждан, т. е. на морально полноценных индивидов, которые способны осознать свою ответственность перед обществом, и, следовательно, способны достичь нравственного совершенства через стремление свободной и бессмертной души к идеалу— божественному и мирскому миропорядку.

Именно в таком движении человечества от природного и естественного к человеческому и моральному состоянию Кант видит смысл мировой истории.

Философ выражает в метафизических категориях сущность концепций Просвещения XVIII века — их стремление освободить индивида от государственной опеки, сословного регламента и власти традиций.

При этом главной проблемой становилось обеспечение соответствия личных и общественных интересов, что позволяло избежать крайностей государственного произвола и индивидуального своеволия. Кант считает, что необходимой «золотой середины» можно достичь на основании «практического разума» индивида, т. е. его способности к внешним свободы действиям на основе внутренне осознанных моральных норм.

«Практический разум» взаимоотношений конкретных индивидов о противопоставляет абстрактному «теоретическому» разуму просветителей,' который не подтверждался данными эмпирической реальности.

Кант отличает моральную норму как внутренне априорное (т. е. доопытное) побуждение от поступка как средства достижения цели индивида, которая определена его разумом и волей, при условии их свободы внешних влияний. Разум становится, с одной стороны, основой постоянства воли, независимого от хаоса внешней эмпирической действительности, а, с другой стороны, источником добродетелей правдивости, искренности и добросовестности.

Кант формулирует основы буржуазной этики, направленной на формирование типа личности, способной к напряженному производительному труду и в то же время готовой отстаивать свою автономность на основе чувства собственного достоинства, избегая пороков лжи и раболепия'

Моральными обязанностями человека по отношению к окружающим являются уважение и любовь, оказание им благодеяний без поиска личной выгоды.

Другие мотивы действий — стремление к выгоде, страх наказания, честолюбие, властолюбие и корыстолюбие — Кант считает основой эгоистических побуждений индивидов и причиной общественных конфлик