Религиозное поведение городской молодежи

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. В советский период религия была вытеснена на периферию общественной жизни. Сейчас же мы живем в век духовных привилегий. От начала мира еще не было такой возможности спасения человеческой души, как сейчас. Наша страна еще никогда не была наполнена таким количеством религий, никогда не проводилось такое количество служений в церквах, домах молитвы, мечетях. Религия в той или иной степени связана с духовной жизнью общества в целом: с конечным смыслом бытия (вопросами жизни и смерти) и с регуляцией повседневного поведения, учит любви к ближнему, свободе от рабства вещей, умению властвовать собой и твердо верить в истину. В современном мире религия все чаще рассматривается как фундамент подлинной морали, как незаменимое средство нравственно – духовного возрождения.

Цель: изучить религиозное поведение городской молодежи.

Задачи : - изучить исторический и современный взгляд на религию и её влияние на жизнь человека;

- рассмотреть какое место имеет религия в жизни общества;

- проанализироватьрелигиозность населения России;

- проанализировать религиозное поведение молодежи города Нижнекамска.

Объект исследования: религиозное поведение населения. молодежь

Предмет исследования: религиозное поведение городской молодёжи.

Теоретическая база: вопрос данной проблемы разрабатывали: Гараджа В.И., Тощенко Ж.Т., Филатова О.Г., Левада Ю.А., Мунгаева Ш.М.

Эмпирическая база: - результаты социологических исследований религиозности населения России;

- данные собственного проведенного иследования.

Структурно курсовая работа состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной литературы, приложения.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ПОВЕДЕНИЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ РЕЛИГИИ

1.1. Исторический и современный взгляд на религию

Социология религии, как научная дисциплина свои первые шаги сделала в середине XIX века. Уже О. Контом (1798 - 1857) была четко выражена мысль, что религия, представляющая собой неотъемлемую часть человеческого общества в период его возникновения, постепенно вытесняется и преодолевается научными знаниями.

Иную точку зрения на религию высказал Г. Спенсер (1820 - 1903), рассматривая ее как один из регулятивов жизни общества в деле поддержания образцов поведения.

Э. Дюркгейм (1858 - 1917) в своей работе «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912) обстоятельно обосновал свой главный тезис – религия как фактор, выполняющий в обществе необходимую для его существования функцию.

К. Маркс (1818 - 1883) рассматривал религию в качестве важного социального фактора, обладающего функциями в жизни общества: идеологической, ибо оправдывает существующие социальные порядки, и компенсаторной, представляющей собой «сердце бессердечного мира» [7, с. 27].

Особое место в социологии религии занимает позиция М. Вебера (1864 - 1920), который считал, что главная функция религии – функция смыслополагания, рационализации человеческой деятельности. В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» он доказывает, что протестантизм способствовал рационализации экономической деятельности и воспитанию аскетизма. Он убедительно показал, что идеология протестантизма привела к вершинам успехов предпринимательской деятельности именно представителей этого религиозного направления, проповедующего аскетизм, воздержание, требовательность к себе и окружающим. В этой связи напрашивается сравнение и со старообрядческой ветвью православия: по данным А.П. Шихарева (1996), 2% старообрядцев дали 80% представителей купеческого и предпринимательского мира России конца XIX - начала XX века.

В дальнейшем социологические концепции изучения религии развивали Б. Малиновский, А.Р. Рэдклиффмен, Т.Парсонс, Н. Луман, Р. Мертон, а в 60-е годы XX века – Р. Белл [10, с. 27].

В советский период религия была вытеснена на периферию общественной жизни, церкви было запрещено вести какую – либо самостоятельную социальную (даже благотворительную) деятельность. Религия все чаще рассматривается как фундамент подлинной морали, как незаменимое средство нравственно – духовного возрождения (Л.Н. Митрохин, 1995).

Вместе с тем исследования 90-х годов во многом повторяют то, что было выявлено в специальных исследованиях 70 – 80-х годов (Р.А. Лопаткин, В.Г. Пивоваров, Г.М. Закович), которые свидетельствовали о серьезной укорененности в общественном сознании идей религиозного видения мира и предупреждали об опасности форсирования атеистических усилий (да еще и с помощью государства) по пропаганде светского мировоззрения и светского образа жизни [8, с. 27].

Религия представляет собой один из наиболее важных социальных институтов, включающих систему социальных норм, ролей, обычаев, верований, стандартов поведения, организационных форм. Религия играла решающую роль при конструировании человеком социальной реальности на протяжении большей части человеческой истории.

Религия представляет собой:

1) активно действующий компонент человеческой жизнедеятельности, необходимо возникающий в процессе становления человека и общества;

2) способ существования преодоления самоотчуждения человека;

3) отражение действительности;

4) общественную подсистему;

5) феномен культуры.

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать