Учителю экономики глубокую методологическую подготовку

Терентьев Михаил Алексеевич – доктор экономических наук, профессор, заведующий кафедрой экономической теории ЯГПУ им. К. Д. Ушинского

Каждая эпоха обнимает сумму разнообразных явлений, которые находятся в определённой степени субординации, подчинения и соподчинения. Экономическое образование базируется на той или иной системе взглядов, идей, концепций, органически вытекающих из социальной природы общества. Труд носит общественный характер, но он существует в конкретной социальной форме. Отсюда мероприятия по улучшению качества экономического образования (и тем более фундаментального) должны исходить из общественной формы производства, отражающей коренную историческую тенденцию экономического развития человеческого общества.

Среди большого круга методологических задач экономического образования важное место занимают проблемы соотношения содержания и формы, сущности и явления экономических категорий, экономических противоречий как источника развития и познания и др. Известно, что старому содержанию соответствует старая форма, а новому – новая. До тех пор, пока новое содержание окончательно не развилось, оно может реализоваться не только посредством новой (внутренней), но и старой (внешней) формы. Следовательно, диалектическая связь нового содержания с формой принимает такой вид: новое содержание – новая форма – переходная форма – старая форма.

Возросшее значение методологических проблем в экономическом образовании в современный период объясняется рядом обстоятельств. Мощное развитие экономических знаний ведёт к дифференциации и появлению всё новых отраслей экономических наук, изучающих закономерности развития отдельных сфер и явлений народного хозяйства. Становление всемирного хозяйства как целостного образования посредством внутрисистемной и межсистемной интеграции, развитие совместных предприятий и свободных экономических зон предъявляют повышенные требования к глубокому исследованию всё более широкого круга проблем, новых экономических процессов. Чтобы понять их истинную социальную природу и закономерности действительного движения, а не заниматься простым описанием поверхностных явлений, надо иметь в своём распоряжении эффективные методы исследования глубинных процессов экономической жизни. Актуальность методологических проблем объясняется также тем, что их разработка служит сильнейшим оружием в борьбе против догматизма и волюнтаризма в хозяйственной политике.

Требование о необходимости использования мирового опыта в экономическом образовании по существу исходит из потребностей заложить в основу закономерности планомерной организации общественного производства.

Сознательный характер человеческой жизнедеятельности на базе определённого бытия невозможен без целеполагания. Цель, как указывал К. Маркс, в значительной мере определяет и сам характер, и способ этой деятельности. Человеку присуще познание как высшая форма отражения действительности. Выделив объект действительности как таковой, человек тем самым выделяет и себя, своё субъективное отношение к нему, определяет свою собственную меру во взаимоотношениях с ним. Отсюда, по К. Марксу, возникают два существенно отличных способа освоения действительности человеческим сознанием: интеллектуально-теоретическое и духовно-практическое.

Идеал является высшим и завершающим этапом духовно-практического способа освоения действительности, в нём фиксируются наиболее социально значимые цели субъекта общественной деятельности, в основе которых лежат потребности и интересы.

Разум и чувства, ценности и установки, принципы и мировоззрение получают в идеалах своего “предметного” представителя и концентрированное выражение.

Понятие “идеал” органично связано с понятием “идея”. Последняя служит основанием первого. В. И. Ленин подчёркивал, что идея – это единство отражения и целевого устремления, это высшая форма теоретического отражения и действительности, в которой отражено не только существующее, но долженствующее, требующее практической реализации познанной необходимости. Отличительная особенность идеи состоит в уверенности и убеждённости истинности знания, его принятие как своего мировоззрения. Как само собой разумеется К. Маркс писал: “... идеи ..., которые овладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу совесть, – это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, которых человек может победить, лишь подчинившись им”1.

Идеалы по своему социальному качеству обладают различным характером. Важное методологическое указание на это мы находим в “Немецкой идеологии” К. Маркса и Ф. Энгельса. Они указывают, что идеалы могут быть:

“сознательным выражением тех способов деятельности индивидов, которые обособились в результате разделения труда”;

“сознательным выражением, которое получает существующая в данный момент для индивидов, классов, наций необходимость утверждать своё положение посредством какой-нибудь вполне определённой деятельности;”

правильно “выраженными в законах, в морали и т.д. условиями существования господствующего класса (обусловленными предшествующим развитием производства)”;

“представлением о революционных задачах, диктуемых материальными условиями какому-нибудь угнетённому классу”2.

Из сказанного следует, что идеалы, в данном случае, связаны прежде всего с профессиональными особенностями деятельности и ставят своей целью стремление человека к определённому совершенству