Политические взгляды античности 2

План:

1. Содержание концепции идеального государства Платона.

2. Проблема соотношения морали и политики.

2.1. Сходства и различия морали и политики.

2.2. Возможна ли нравственная политика.

3. Понятие и типы ресурсов власти.

4. Аристотель. Политика. Афинская политика. В работе «Политика»
прочитайте книги 1, 2, 4 и дайте ответ на следующие вопросы:

а)каким образом автор характеризует власть и ее носителей;

б)что такое государство и что понимается под правильным и неправильным
государственным устройством;

в) в чем заключается характеристика аристократии, политики, олигархии,
демократии, тирании как типов правления.

Упражнения: тема 4, задание 5; тема 9, задание 6.

1. Одним из крупнейших представителей консервативной политической теории в Древней Греции был Платон. Он развивал идеи своего учителя Сократа. Сократ рассматривал справедливость, добродетель и знание как абсолютные божественные истины, способные дать ориентир и в политике. Так же к нему отноится и противопоставление правильных государственных форм неправильным (монархия-тирания, аристократия-олигархия, демократия-охлократия). Принимая это разделение, Платонрассматривает как единственно правильное, истинноегосударственное устройство аристократию (правление лучших и благородных), которая основана на четырех добродетелях — мудрости, мужестве, благоразумии и спра­ведливости и реализуется на практике только при условии правления философов. Платона занимает не столько вопрос, возможно ли существование такого государства на земле, сколько выявление самих идеальных принципов, на которых должно основываться и государство, и управление. Такой подход к политике с позиции должного в конечном итоге приводит к созданию грандиозной политичес­кой утопии.

В своей работе- диалоге «Государство», Платон освещает проект идеального, справедливого государства. Он исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трём началам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему– аналогичны в государстве три схожих начала – совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют три сословия – правителей, воинов и производителей (ремесленников и земледельцев). По теории Платона, государство возникает потому, что человек, как индивид, не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей, которое возможно только в «совместном поселении», полисе. Через исследование реальных человеческих потребностей (в добывании пищи, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворения посредством труда, Платон приходит к идее о разделении труда в качестве основы государства. Для обеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнуть иерархического подчинения различных начал в интересах целого. Так философам, способным рассуждать- подобает господствовать; воинам – быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами).
Философы, любящие мудрость, способны самостоятельно определить свое призвание и без внешнего принуждения реализовать его. Поэтому они могут инициировать идеальное государство и быть его правителями. Они же должны разрабатывать строгие правила для себя и для других классов и устанавливать для всего общества нормы справедливости. Воины существуют для того, чтобы осуществлять волю мудрецов и наблюдать за низшими. Государственная задача сословия ремесленников и земледельцев – кормить и обеспечивать правителей-мудрецов и стражей. В исполнении этой задачи Платон видит весь смысл их существования.

Воспитание в идеальном государстве имеет своей основной целью поддержание иерархии сословий. Особое внимание уделяется воспитанию двух первых привилегированных сословий. Платон не считает нужным заниматься воспитанием дельцов – земледельцев и ремесленников, поскольку единственное достоинство этих людей– подчинение человеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание. Отобранные в сословие стражей, должны быть всецело подчинены возложенной на них миссии. Вся жизнь и быт воинов организуются на началах солидарности, общности, равенства. Им запрещается иметь частную собственность, семью и пользоваться золотом. Проект идеального государства предусматривает введение для стражей общности жён и детей. Отрицая индивидуальную семью у правителей и стражей, Платон надеется превратить их всех в членов единой правящей семьи Связь мужчины с женщиной, которую Платон именует браком, отводится под присмотр правителей, задача которых – чтобы лучшие соединились с лучшими, а худшие – с худшими. Причём сохранению и дальнейшему воспитанию подлежат дети, родившиеся от лучших родителей, детей же, родившихся от худших родителей или обладающих телесными недостатками укроют, как положено, в недоступном, тайном месте. Воспитание детей у членов двух первых сословий возлагается на государство, оно включает в себя гимнастические (для тела) и мыслические (для души) занятия. В этом положении отразился афинский идеал воспитания – калокагатия, который означал, что человек должен соединить в себе физическую красоту безупречного тела и внутреннее нравственное благородство.

В идеальном государстве, по Платону, отсутствует разделение полов. Женщины и мужчины уравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, по своей природе она, как и мужчина, может принять участие во в