Становление и развитее западной политической мысли

П Л А Н

1. Становление и развитее западной политической мысли. С.2-14.

2. Политические идеи мыслителей России. С.15-21.

3. Основные направления современной политологии. С.22-25.

4. Список литературы. С.26.

1. Политология, как и всякая наука, имеет свою историю возникновения, становления и развития. Без изучения истории политической мысли невозможен анализ современных политических процессов и явлений.

Политическая мысль зародилась в глубокой древности в странах Древнего Востока, но наивысшего расцвета в Древнем мире она достигла в Древней Греции и Риме.

Видное мест в политической мысли античности занимают взгляды Платона(427-397гг. до н.э.). Предшественники Платона – софисты утверждали, что политика – это чисто человеческое дело. Любой закон есть продукт соглашения между людьми, противоречивое и изменчивое творение человеческого разума.

Подобные учения Платон находил неверными и вредными, ибо они, по его мнению, призывают людей к не повиновению законам. Согласно Платону, «естественным путем возникают лишь «порочные» формы государства». К таким прочным формам он относит тимократию, олигархию, демократию и тиранию. Платон несовершенным формам государства противопоставляет идеальное государство - справедливое правление «аристократов духа» - мудрецов. В нем должно быть «красивым все в целом», сохраняется всеобщность государственного принципа: свобода государства по отношению к индивиду. Основным условием и принципом совершенного государства Платон выделяет справедливость, состоящую в том, что каждому гражданину отводится какое-то особое занятие и особое положение. Он вводит строгую иерархию сословий: философы – правители, стражи – воины, ремесленники и крестьяне – занимаются физическим трудом. Идея Платона о разделении труда, лежащая в основе возникновения государства, относится к важнейшим политическим обобщениям. Идеальное государство Платона – справедливое правление лучших. Политика – это, согласно Платону, царское искусство, требующее знания и умения управлять людьми. При таких данных у правителя, считал Платон, будет уже неважно, правят ли они по законам или без них.

Дальнейшее развитие и углубление античной политико-правовой мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), которому принадлежат крылатые слова: «Платом мне друг, но больший друг истина». Аристотель – один из самых универсальных мыслителей в истории. В отличие от Платона, Аристотель делает попытку анализа реальных форм государственного устройства посредством изучения фактического материала. Аристотель утверждал, что человек – «политическое животное и поэтому несет в себе инстинктивное стремление к совместному жительству», развитие общества идет от семьи к общине, а от нее к государству-полюсу. Он связывает функции и предназначение государства с высшей природной целью человеческих существ – общением.

Все формы государства Аристотель разделяет на правильные и неправильные. Правильными являются те, где истинная цель государства состоит в общем благе. К неправильным относятся такие формы, в которых имеются выгоды одних правителей, а не народа. Государственный строй по Аристотелю, представляет из себя такой порядок, при котором господство принадлежит законно установленной власти. В учении Аристотеля, как и у Платона, имеют место тоталитарные тенденции: человек – часть государства, личные интересы строго подчинены общественному благу. Гражданин – это частица единой политической общности. Политический идеал Аристотеля – государство, в котором только закон сила, а наиболее подходящей в политическом отношении выступает смешанная форма государственного строя, основанная на стремлении объединить интересы бедных и богатых.

Значительный вклад в развитие политической мысли в Дренем Риме внес Марк Тулий Цицерон (106-43гг. до н. э.) Особое внимание, но уделял разработке проблем правового равенства и государства. Согласно Цицерону, государство и право возникают не по произволу, а в соответствии всеобщим требованием природы, включающим, в том числе, и веление человеческой природы. Государство, по Цицерону, основано на всеобщем разуме и справедливости.

Наиболее развитое учение об общественном устройстве в эпоху средневековья предложили Августин Аврелий (354-430гг.) и Фома Аквинский (1224-1274 гг.). Епископ Иппонийский Августин выдвинул учение о двух градах: божественном и человеческом. Согласно этому учению все люди принадлежат к одному из этих градов. Человеческий град – это град проклятых Богом людей, которые обречены на погибель. Град божий или Божье Царство образуют праведники, которые предопределены к спасению.

Доминиканский монах Фома Аквинский учил, что повиноваться властям следует лишь в той мере, в какой они благословенны духовной властью. Если же власть просто завоевана, отобрана у законного правителя, то всякий вправе ей сопротивляться. Фома Аквинский был сторонником монархии. Он считал деятельность монарха схожа с активностью бога. Прежде чем приступить к руководстству миром бог вносит в него стройность и организованность. Так и монарх первым делом учреждает и устраивает государство, а затем начинает управлять им. Однако он различал два типа монархии: абсолютную и политическую. Политическую монархию он считал предпочтительней, так как в ней монархи руководствуются законом и действуют в его пределах.

Согласно Фоме Аквинскому, все законы связа