Римско-эллинический период

Римско-эллинистический период – период упадка. В новом эллинистическом мире оказались перемешаны масса языков, религиозных верований, культов, обычаев, обрядов, на фоне, который древнегреческие порядки потеряли свою исключительность, и их уже было невозможно трактовать как уникальные, как достижение цивилизации среди окружающего варварства и эту радикально изменившуюся цивилизацию пытались осмыслить представители эллинистической философии.

Её главной проблемой стала защита человеческой индивидуальности, перед лицом спонтанно – возникших могучих военно-политических структур. В эпоху эллинизма, осмысливая невеликие возможности индивида, на эти структуры, философия выдвинула на первый план такие понятия как – рок, судьба, фатум. Все эти понятия встречались и на первых двух этапах развития античной философии, но только в эпоху эллинизма они становятся преобладающими.

В эпоху эллинизма наиболее заметны следующие основные школы и направления:
1. Эпикуреизм (представители – Эпикур и Лукреций Кар)
2. Стоицизм (представители – Зенон Стоик , Сенека , Марк Аврелий)
3. Скептицизм (представители – Пирон , Кимон и Секст Импирик )
4. Неоплатонизм (представитель – Платин ).

Эпикуреизм. Эпикуреизм, как философское направление онтологии разделяется с некоторыми поправками идее античного атомизма. Вся бесконечная реальность состоит из атомов и пустоты, которые вечны. Но к традиционным характеристикам атомов Демокрита (форма, порядок, позиция), Эпикур добавляет ещё одну характеристику, а именно вес, или тяжесть. От того – то атомы и движутся в пространстве, падают в низ, под воздействием собственной тяжести. Главное же отличие, от атомистического мышления от концепции Демокрита, заключается в допущении возможности случайного отклонения атомов от равномерного и прямолинейного движения, в результате чего они могут встретиться, сцепиться и формировать сложные тела. Это отклонение, не связано с каким - либо законом, оно произвольно и случайно.

Данное допущение сняло жёсткий детерминизм Демокрита, где всё в жизни предопределено. Идея отклонения важна, так как Эпикур обосновывал ею не только физику, но и этику. Он задавался вопросом – если всё в жизни предопределено, то где же место человеческой свободе? В чём же тогда смысл жизни человека? В атомизме Эпикура важны такие понятия, как бесконечность миров, некоторые из которых, возможно, похожи на наш собственный мир. Миры непременно и непрерывно рождаются и умирают (исчезают), но, однако в целом ничего не меняется, поскольку и атомы образующие мир, и их комбинации, всегда остаются одни и те же, по - причине бесконечности космоса, где любая возможность, уже реализована в действительности. Но главный упор в своей философии Эпикур, как и все представители эллинистического периода, делает на этику. Новизна этических позиций заключается во взгляде на философию, как на практическое учение, обеспечивающая человеку счастливую, безмятежную жизнь, свободную от страданий. Значит одна из главных задач философии – помочь человеку преодолеть страх перед смертью.

По мысли Эпикура – смерть не имеет к нам никакого отношения, поскольку, когда мы есть, то смерти ещё нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет. Всё живое стремится избегать страданий и получать наслаждение, и человек не исключение; и глупо было бы осуждать человека за стремление к наслаждению. Однако философ имеет ввиду отнюдь не чувственные наслаждения, а духовные. Наслаждение есть свобода от страданий тела и смятений души. А главной целью в жизни человека философ объявляет – атараксия (т.е. спокойствие, безмятежность духа, свободу индивида от преследующих его страстей, будь то чрезмерная радость или всепоглощающая скорбь, а нормой жизни должно стать разумное ограничение желаний и потребностей, в чём и заключается мудрость философа).

Стоицизм. Учение стоицизма, основателем которого был Зенон из Кития, существовало в то же историческое время, что и эпикуреизм. Зенон проводил свои философские занятия в одной из Афинских портиков (по-гречески портик – стоя, откуда и пошло название школы). Основная идея стоиков – освобождение человека от влияния внешнего мира, а средствами достижения этого они считали знания, упражнения в добродетели, подъём над суетой окружающей среды. Центральное понятие философов стоиков – это апатия (отречение от всего), патос – означает страсть, а бесстрастие – полное искоренение страстей и эффектов. Более конкретные принципы стоицизма можно сформулировать так:

1. Счастье состоит в том, чтобы следовать природе.
2. Истинное благо для человека – добродетель, а истинное зло – порок.
3. Добродетель означает – жизнь в согласии с разумом, но основных добродетелей 4-ре: благоразумие, умеренность, справедливость и мужество; а им противостоят 4-ре порока: неразумность, распущенность, несправедливость, трусость; а между теми и другими нет переходных состояний, а различие между ними – абсолютно.
4. Всё остальное стоики классифицировали как безразличные морально - индифферентные вещи, т.е. богатство и бедность, здоровье и болезнь, слава и бесславие, жизнь и смерть (они не зависят от человека), а морально – индифферентны они потому, что не зависят от человека, а добродетели и пороки выбираются человеком добровольно и свободно.
5. В мире безразличных вещей единственная возможность свободы открывается не в практическом их преобразовании, а в изменении эмоционального отношения к ним. ??