Философско-педагогическая парадигма русской школы

Философско-педагогическая парадигма "русской школы"

Представления ряда отечественных философов о "русской школе" являют собой составную часть "русской идеи". Так, В. Ш. Сабиров понимает "русскую идею" как концептуальное оформление тех тенденций отечественной культуры и национального характера народа, которые могут противостоять актуализировавшемуся духовному кризису. Философ делает вывод, что тема спасения - ключевая тема русской религиозной философии, а потому она вполне уместна при создании концепции "русской школы". Здесь она выступает как единственно возможный способ преодоления кризиса образования в России: стремление к всеединству, посредством философского синтеза богословия и предметов естественно-научного цикла. Конечно, православная образовательная традиция и классическая школа - две вещи, казалось бы, не совместимые: у них разные формы воздействия, смысл, назначение, цели. Однако в идее "русской школы" присутствует одно звено, объединяющее богословие с предметами естественно-научного цикла. Это звено - духовные основы нравственной жизни людей, носящие антиморалистический характер.

Идея "русской школы" предполагает понимание человека во-первых, как единство духа, души и тела, во-вторых, как становящейся Личности, способной различать добро и зло, быть свободной, любить - иметь сердечный разум. Задача каждого ребенка здесь научиться мужественно преодолевать жизненные коллизии дабы обрести свободу, творческую духовность, ощущение собственного бытия не только как ответственности за выполнение земных задач, но и как свою ответственность перед Богом. В идее "русской школы" принципиальным является наличие соборного духа. Н. А. Бердяев справедливо отметил, что "нельзя спасаться индивидуально". Он говорил: "Мое спасение предполагает и спасение других, моих близких, всеобщее спасение, спасение всего мира, преображение мира" (Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С.357.). Соборность позволяет избежать морализаторских тенденций в образовании.

Идею "русской школы" развивали Святитель Филарет, Святитель Феофан затворник Вышинский, Н. И. Ильменский, С. А. Рачинский, К. П. Победоносцев. Вплотную подошли к этой идее русские религиозные философы. Об актуальности воссоединения западного образования и русской идеи всечеловеческого единения говорил Ф. М. Достоевский в своей речи о Пушкине. Он отмечал возможность воссоединения идей западников и славянофилов. Ф. М. Достоевский связал в одно целое стремление русских людей в Европу с чисто национальным инстинктом ко всемирной отзывчивости и к всеединению человечества. Тем самым он показал возможный путь разрешения конфликтов непонимания между людьми двух культурных традиций в России - западной и национальной. Поскольку практическое решение этих конфликтов лежит в системе образования, то саму идею "русской школы" можно сформулировать так: "русская школа" должна внести примирение западного типа просвещения в России с душой русского человека, всечеловечной и всесоединяющей и привести их в общую гармонию по "Христову закону".

Исходя из этого определения заключим, что именно своеобразными философемами "русской школы", но уже возведенные в ранг целостной системы, были теории образования В. В. Зеньковского и И. А. Ильина. В. В. Зеньковский продолжил традиции К. Д. Ушинского и С. А. Рачинского. У К. Д. Ушинского он взял антропологический принцип построения педагогической системы. У С. А. Рачинского - принцип церковности. Идеал совершенного человека философ-богослов связал с Откровением о человеке как носителе Образа Божия. Его образовательная система являет собой сочетание православной традиции с использованием последних достижений науки.

Говоря о дуализме разума и веры, В. В. Зеньковский подчеркивал ограниченность разума. Он считал, что построения разума вскрывают лишь идеальную сферу в бытии, тогда как подлинная реальность есть область "непостижимого" (С. Л. Франк) в бытии, которое сверхлогично и улавливается лишь интуитивно. В. В. Зеньковский считает силу разума функцией духа в целом, которая не может быть отделена от жизни духа без того, чтобы не получилось ослабления самого разума. Для него важно "умозрение", "зоркость" ума, постигающая суть вещей. А она определяется общей духовной жизнью, соединенностью в духовном мире человека "зрения ума" и "зрения сердца". Для В. В. Зеньковского важна система культурного дуализма.

И. А. Ильин целью воспитания видел формирование ребенка как духовно-зрячего, сердечного и цельного человека с крепким характером. Учитель в понимании мыслителя должен был быть одновременно ученым, священнослужителем и художником. Ибо и ученый, и священнослужитель, и художник - это те люди, которые "по самому положению своему…стоят непосредственно лицом к лицу с тем высшим, верховным жизненным содержанием, через которое жизнь человеческая вообще имеет значение и ценность" (Ильин И. А. Религиозный смысл философии. Три речи 1914-1923// Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 3. С.21).

Задача ученика, ребенка, которому от природы присущ духовный инстинкт и стремление к самосовершенствованию (лишь бы не был упущен момент), была в том, чтобы сосредоточиться на своем духовном опыте. На этом пути, считал И. А. Ильин, ребенок становится, предоставлен всецело с