Фома Аквинский о теологии и откровении, доказательство бытия бога

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Московский государственный агроинженерный университет

им. В.П. Горячкина»

Кафедра: «Философии и права»

Реферат

по дисциплине: «Философия»

на тему: Фома Аквинский. О теологии и откровении, доказательство бытия бога.

Исполнитель:

студент 24 гр., ЭФ

Петров П.А.

Преподаватель:

Склизнев С.П.

Москва 2010г.

Содержание

1. ФОМА АКВИНСКИЙ

2. ТЕОЛОГИЯ И НАУКА

3. ПЯТЬ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ БЫТИЯ БОГА

4. БОГ, МАТЕРИЯ И ФОРМА, ПОТЕНЦИЯ И АКТ

1.ФОМА АКВИНСКИЙ (1225/26—1274)

Фома Ливанский крупнейший теолог католической церкви. Он удостоен титула «ангельский доктор» и причислен в 1323 году клику святых. Историческая заслуги Фомы Аквинского состояла в реформировании средневековой теологии, в замене устаревшего ав-

уетинизма христианизированным аристотелизмом.

Фома Аквинский родился в семье графа Ландольф в Неаполи­танском королевстве близ местечка Аквино. Первоначальное обра­зование получил в монастыре бенедиктинцев Монте Касино, за­тем учился в Неаполитанском университете. В 1244 году перешел в доминиканский орден и был направлен в 1245 году в Парижский университет, где испытал сильное влияние Альберта Больштедта (прозванного Великим). В 1248 году вместе с Альбертом он от­правляется в Кельн, где создает центр по изучению теологии. В1252 году Фома возвращается в Парижский университет, ста­новится магистром теологии, ведет преподавательскую работу. С 1259 по 1268 год Фома работает в Риме, питает лекции, но главным образом пишет «Сумму против язычников» (называемую также «Философской суммой»), в которой стремится перерабо­тать учение Аристотеля в христианско-католическом духе.

В1269году Фома Аквинский вновь в Парижском университете, где вступает в борьбу с латинскими аверроистами во главе с Си-гером Брабантским (1240—1281). Аверроисты, опираясь на учение Аристотеля, отрицали идею творения мира Богом из ничего, ут­верждали идею вечности материи, принцип детерминизма, исклю­чавший божественное вмешательство в природу, идею смертности душ, а также учение о двойственной истине, согласно которой истины разума могут противоречить истинам веры. Фома Аквин­ский не только успешно противостоял натуралистической трак­товке учения Аристотеля аверроистами, не только оттеснил став­ший к XIII столетию крайне консервативным августинизм, но и, согласовав учение Аристотеля с требованиями католической веры, достиг исторического компромисса между верой и разумом, тео­логией и наукой.

Главный богословско-философский труд Фомы Аквинского — «Сумма теологии» (1273).

В.Р.Скрыпник

2.ТЕОЛОГИЯ И НАУКА

Для спасения человеческого было необходимо, чтобы сверх фшософскш дисциплин, которые основываются на человече­ском разуме, существовала некоторая наука, основанная на бо­жественном откровении; это было необходимо прежде всего по­тому, что человек соотнесен с Богом как с некоторой своей целью. Между тем цель эта не поддается постижению разумом... Между тем должно, чтобы цель была заранее известна людям, дабы они соотносили с ней свои усилия и действия. Отсюда следует, что человеку необходимо для своего спасения знать нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение (2.824).

Священное учение есть наука. Следует, однако, знать, что природа наук бывает двоякой. Одни из них таковы, что зиждут­ся на основоположениях, непосредственно отысканных естест­венной познавательной способностью, как-то: арифметика, гео­метрия и другие в этом же роде. Другие таковы, что зиждутся на основоположениях, отысканных при посредстве иной, и при­том высшей, дисциплины... Священное учение есть такая нау­ка, которая относится ко второму роду, ибо она зиждется на основоположениях, выясненных иной, высшей наукой; послед­няя есть то знание, которым обладает Бог...

3.ПЯТЬ ДОКАЗАТЕЛЬСТВ БЫТИЯ БОГА

Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия дви­жения... В этом мире нечто движется. Но все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное: ведь оно движет­ся лишь потому, что находится в потенциальном состоянии от­носительно того, к чему оно движется. Сообщать же движение нечто может постольку, поскольку оно находится в акте: ведь сообщать движение есть не что иное, как переводить предмет из потенции в акт. Но ничто не может быть переведено из по­тенции в акт иначе как через посредство некоторой актуальной сущности... Невозможно, однако, чтобы одно и то же было од­новременно и актуальным, и потенциальным в одном и том же отношении... Следовательно, невозможно, чтобы нечто было одновременно... и движущим и движимым. Следовательно, все, что движется, должно иметь источником своего движения не­что иное. Следовательно, коль скоро движущий предмет и сам движется, его движет еще один предмет, и так далее. Но невозможно, чтобы так п

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать