Проблема творчества философии

Проблема творчества в философии

Творчество, на наш взгляд, является той интегрирующей категорией, которая одна способна перебросить мосты между столь разными явлениями культуры, как искусство и наука. Творчество – это деятельность великих ученых, философов, писателей и художников. Без творчества не было бы того, что мы называем культурными ценностями.

В то же время, единого понимания природы творчества до сих пор не существует. Мы решили остановить наше внимание на идеях Николая Александровича Бердяева и Эвальда Васильевича Ильенкова – выдающихся русских философов.

Эвальд Васильевич Ильенков последовательно отстаивал идеи марксизма и считается одним из классиков философской мысли Советского Союза; Николай Александрович Бердяев, которого выслали из СССР в 1922 г., также последовательно противостоял идеям марксизма-ленинизма и выступал оппонентом советской философии. Для обоих философов творчество имело центральное значение, и нам бы хотелось рассмотреть их размышления о проблеме творчества. Целью данной работы является не просто сопоставительный анализ, но скорее попытка исторически принять и использовать то лучшее, что было наработано в ходе полемики о творчестве философами, казалось бы, противоположных взглядов.

Для Э. В. Ильенкова творчество в искусстве есть «зеркало», в котором человек видит только самого себя, и никого другого. Искусство не является средством, имеющим цель внутри себя, а производственная сила человека, преобразование природы и есть творчество, по мнению Э. В. Ильенкова.

Чувственное созерцание мира и теоретическое мышление представляют собой необходимое условие творческой деятельности. Философ пишет о том, что сила воображения «как раз и позволяет видеть индивидуальность факта в свете всеобщего, понимать единичное во всеобщем и, наоборот, индивидуализировать общие знания (распоряжения, научную формулу и т.д. и т.п.) с умом, а не по штампу, не по ярлыку, не по названию, то есть не формально, а творчески» [3].

Известнейший русский литературовед Вадим Валерьянович Кожинов писал о таком творчестве следующее: «Словесным «этюдом с натуры» можно назвать любое воспроизведение жизненного события в его цельном облике – различные формы документального очерка, мемуары, частное письмо, фрагмент из дневника и т.п. Такие «этюды» имеют ценность – иногда очень значительную – как верная передача действительного или даже типичного для данного времени и места события. Но они, конечно, не принадлежат искусству»[4, 19].

Диалектическое понимание творчества как действия художника, направленного на преображение реальной действительности, составляет основу философии Ильенкова. Если творчество является типизацией общего и обобщением еще непознанного частного, то созерцание-сотворчество, по Ильенкову, является не чем иным, как «потреблением плодов искусства», которое развивает в нас способность чувственно познавать окружающий мир и преображать его не по готовому штампу, а свободно, то есть «по законам красоты». Здесь Ильенков отсылает нас к понятию свободного творчества и свободы. Ильенков вслед за Карлом Марксом определяет свободу как «действие сообразно необходимости». На этом диалектический круг творчества замыкается. Творчество становится заложником диалектической свободы. В определении свободы марксизм-ленинизм кристаллизовал всю сущность своей диалектики. «Свобода сообразно необходимости» звучит словно оксюморон, свобода же произвольная воспринимается как немыслимое явление для коммунистического идеала и воспитания; именно воспитания, потому что становление свободомыслящего человека – это недопустимое нарушение законов тоталитарного общества, подрыв его фундаментальных устоев.

Мы решили несколько уяснить для себя понятие свободы как нравственной, этической и философской категории, и обратились к книге доктора философских наук, академика РАН Гусейнова Абдусалама Абдулкеримовича и авторитетного философа Апресяна Рубена Грантовича. В разделе «Свобода и необходимость» Р.Г. Апресян достаточно интересно рассматривает понятие «свобода». Свобода определяется им в трех основных аспектах:

а) учет объективных ограничений;

б) собственное произволение;

в) условие выбора возможностей [2, 268].

Необходимость же моральной свободы заключается в ключевом понятии «добро». Необходимость творить добро детерминирует нравственную свободу. Автор говорит о том, что редукция понятий «свобода» и «необходимость» объединяет их в диалектическое единство. Следует отметить, что в этих размышлениях значительное место занимают предостережения относительно свободы в тоталитарном обществе [2, 266-269]. А ведь именно такая свобода описывается выдающимся философом Э. В. Ильенковым. Творчество в тоталитарном обществе всегда обречено быть неудачным оксюмороном, как и в случае со свободой. Редукция понятия может иметь разный характер, степень и цели, но в результате редукции «творчество» и «свобода» становятся, по меньшей мере, ущербными.

Абсолютно противоположным представляется нам понимание творчества еще одним великим русским философом XX столетия Николаем Александровичем Бердяевым. Творчество определяется им как создание «нового, небывшего еще». Здесь в основе лежит религиозное видение мира и экзистенциализм, а творчество как «возможность прорыва к смыслу через бессмыслицу» сближает человека с Богом, становится апологией жизни человеческой перед Господом.

По мнению Н. А. Бердяева, творчество возможно лишь п