Концепция познания

Содержание:

Введение

1. Концепция познания

2. Концепция бытия

3. Национализм и принцип христианского самопожертвования.

4. Этическая и эстетическая концепция.

Список литературы

Введение

Свою религиозно идеалистическую систему создал Владимир Сергеевич Соловьёв (1853-1900). О размахе и разносторонности интересов Соловьёва судят по его многочисленным произведениям. Основные положения своей философии он излагает в первых своих работах магистерской диссертации «кризис западной философии (против позитивизма)» (1874 г.) и докторской диссертации «Критика отвлечённых начал» (1880). Онтологию и гносеологию всеединства Соловьёв излагает в основном в «Философских началах цельного знания» (1877), а также в работе «Первое начало творческой философии» (1897-1899).Свои представления об историческом процессе он изложил в трудах «Чтение о богочеловечестве»(1877-1881) «История и будущность теократии»(1885-1887), «Теократическая философия»(1899), «Три силы» (1877) и др. Этическим проблемам просвещены роботы «Красота в природе»(1899), «Общий смысл искусства» и др.

1.Концепция познания

В магистерской и докторской диссертациях Соловьёв утверждал, что человеческое познание своей истории носило односторонний характер. Европейская Философия и наука расчленили действительность на части, противопоставили мир и человека и поэтому не смогли дойти до цельного знания, - считал мыслитель. Ни эмпиризм, ни рационализм, декларируемые европейской философией как пути истинного познания и ограниченные рамками логического мышления, не дают такого знания, они лишь соприкасаются с объектами, не проникая в него. Такое знание неглубокое, оно внешнее и относительное. Для раскрытия абсолютной истины необходимо установить внутренний контакт с всеединым, что достигается при помощи непосредственного внутреннего созерцания, веры. Рационализм и эмпиризм включается Соловьёвым в процессе познания как подчинённые моменты.

Внешний опыт (и соответственно и положительная наука), по Соловьёву, может давать лишь материал, а разум (философия)- лишь форму для достижения истины (всеединства сущего). Основой цельного знания являются опыт внутренний, мистическое восприятие, интуитивное созерцание, вера.

Соловьёв считал, что правильно понятая , рационализированная теология не противоречат интересам философии и науки. Философия и наука имеют свою ценность в единстве с религиозной верой: знание о реальном мире даётся наукой, об идеальном мире – философией, о боге – только верой. Цельное знание Соловьёва выступает как синтез науки, философии и веры. Оно должно быть направлено на выработку универсальной теории, формирующей принципы единства мира.

2. Концепция бытия

У Соловьёва олицетворением положительного всеединства , абсолютно единым, абсолютно сущим является Бог. Полнота бытия требует, чтобы сущее было личностью, - всеблагой, любящей, милостивой, волевой – который и является Бог. Соловьёв ставил веру выше разума, только в религиозной вере он видел высший , объединяющий тип познания.

Владимир Соловьёв увлекался философией буддизмом, неоплатонизмом; его интересовали философские построения Канта, Шеллинга, Гегеля, Шопенгауэра, философские идеи П. Я. Чаадаева, славянофилов и другие, научные открытия.

Движением общества, по мысли Соловьева, управляет божественный промысел, а квинтэссенцией человеческой истории является история религии. Человек связан с двумя мирами – природным и божественным: из первого он вышел, ко второму стремится. Прежде чем человек становится духовных существом, он длительное время находится в природном состоянии. В природном человечестве нет истинной жизни, люди по природе чужды и враждебны друг к другу, между ними идёт постоянная борьба за существование. Обладая различными силами , один из них подчиняет себе других. Так возникает неравенство. Для достижения «истиной жизни» человечество должно пройти путь от природного состояния к духовному.

Смысл истории по представлениям Соловьева, состоит в постепенном одухотворении, нравственным совершенствовании человечества посредством усвоения и осуществления им христианских начал, одухотворения природной стихии божественным логосом.

Если началом истории является становление «абсолютного всеединства» в хаосе бытия, то её конец – в создании царства Божьего на земле. Здесь достигается полнота человеческой жизни и замыкается круг развития , происходит соединение человека с абсолютным началом – Богом.

В центре всемирной истории находиться Христос. Процесс движения к абсолюту – это процесс духовный. В нём должен участвовать сам человек.

Конструируемое воображением Соловьёва общество мыслилось как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима. В результате их слияния осуществляется богочеловеческий союз – свободная теократия, в которой восторжествует христианский мир и справедливость.

3. Национализм и принцип христианского самопожертвования

Представляет интерес и взгляд Соловьёва на развитие народов и, в частности на историю России. В этом процессе философ видел две противоположные стороны: национальность, народность и национализм. С национальным он связывал все положительные явления и достоинства любого народа, а с национализмом – всё негативное, с точки зрения христианской морали.

Национализм, по Соловь

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать