Учение Герберта Спенсера об эволюции

Герберт Спенсер (1820-1903) - английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма, основатель "органической" школы в социологии.

Сначала несколько слов о позитивизме. Позитивизм ратует за конкретные научные исследования, но утверждает непознаваемую сущность явлений. Собственно, филосфская позиция утверждающая скрытость ноуменов для познающего субъекта называется феномено­логизмом. Позитивизм же предполагает реальность опытных данных и возможность исследователя влять на ход событий, заявляя ис­тинность лишь положительных формулировок. Другими словами, от­рицательный ответ об истинности какой-либо модели, полученный в опыте, - для позитивиста не ответ. Постановка опыта должна предполагать разумные выводы относительно модели при любом ис­ходе событий.

Позитивизм Спенсера - агностицизм и феноменологизм в вопросах философии мировоззрения плюс стихийно материалистический подход к наукам. Вот, например как Спенсер ставит вопрос о соотношении религии и науки. Основной постулат здесь: "знание не может мо­нополизировать сознание" - пишет он в своих "Основных Началах" об основаниях широкого распространения верований. О науке Спен­сер говорит так: "наука - высшее развитие общественного знания; бессмысленность предрассудка направленного против нее в том, что, отвергая науку, можно отвергнуть с ней и все знание". Нельзя сказать, где кончаются указания здравого смысла и начи­наются обобщения науки. Практика - убедительное свидетельство ее истинности. Если же и религия, и наука имеют основания в действительном положении вещей, то между ними должно существо­вать основное согласие. Наиболее отвлеченная истина в религии и таковая в науке должны быть тем, в чем обе стороны согласны. Это есть конечный факт нашего познания.

Главная установка философии - примирить веру и знание на почве агностицизма. Признание невозможности ответа на основной вопрос бытия ни со стороны науки, ни со стороны религии примиряет их. В конечном счете познание исчерпывается феноменологией. По мне­нию Спенсера, сфера познаваемого - проявление неведомой абсо­лютной силы, поэтому наиболее общие истины из области общей фи­лософии, должны формулироваться в понятиях вещества, энергии, движения, силы. Таким образом, мы подошли к главному для фило­софии Спенсера вопросу об эволюционизме, его месте в теории систем и в спенсеровской "органической теории общества".

Обращаясь к изложению философии Спенсера Г.Коллинзом, далее мы будем придерживаться последовательного рассмотрения постулатов Спенсера об эволюции, в той или иной степени оформляющихся в законченые идеи.

1. "Повсюду, в общем и частном, перераспределяется материя и движение."

2. "Это перераспределение - эволюция, когда преобладают интег­рация материи и рассеяние движения; - разложение, когда - пог­лощение движения и дезынтеграция материи."

То, что Спенсер здесь называет эволюцией близко к понятию са­моорганизации в современной физике и биологии. Речь идет об эволюции отдельно взятой системы, или выделенной подсистемы (если ставить акцент на слове выделенной, как в этом случае доктрина метода может определять выводы - слишком очевидно), а не об ансамбле систем взятых в одинаковых внешних условиях при условии подозрения на существование сильных взаимодействий меж­ду ними.

3. "Эволюция простая - процесс интеграции не осложнен другими процессами."

4. "Эволюция сложная - рядом с первичными изменениями от бесс­вязного состояния к связному, существуют вторичные изменения, вызванные несходством в положении различных частей агрегата."

Иначе говоря, перераспределение ролей, которое в общем случае зависит не только от каких-то направляющих, внешних по отноше­нию к системе сил, но и от "взаимной договоренности" частей системы: равноправные по началу части, пользуясь одинаковыми алгоритмами поведения, могут пойти по разным, качественно раз­ным путям развития, в дальнейшем направляя друг друга. Здесь встает до сих пор нерешенный наукой вопрос о соотношеннии ролей случайных и детерменированных процессов в момент потери симмет­рии и вопрос о полной обратимости происходящего.

5. "Вторичные изменения совершают превращения однородного в разнородное."

6. "Интеграция в частном и общем соединенена с дифференциаци­ей. Это делает изменение не переходом от однородности к разно­родности, но от неопределенной однородности к определенной раз­нородности. Возрастание определенности сопровождает возрастание разнородности везде и во всем."

Это тезис о единстве интеграции и дифференциации в естествен­нонаучной интерпретации этих понятий. О неопределенности одно­родности хотелось бы заметить, что однородное состояние облада­ет более высокой симметрией.

7. "Перераспределение сохраненного движения (как и перераспре­деление материи) тоже становится более определенным и более разнородным."

С современной точки зрения - оно становится все более самооп­ределнным, что не означает - определенным для нас. Зная все о столкновении молекул, мы тем не менее пользуемся для термодина­мических расчетов моделью газа, где столкновения предполагаются полностью хаотичным процессом. Термодинамика говорит нам в этом случае все о том, как система ведет себя в целом и ничего о том, что происходит внутри.

8. Причины, делающие "неизбежным это перераспределение, одной из фаз кото