Идея Абсолютного Разума в философии Гегеля

Тверской государственный университет.

Контрольная работа по философии.

Тема № 11. Философия Г. Гегеля.

Выполнила: Стоянова Н. В.

студентка 1 курса (экстернат)

факультета психологии и соц. работы.

Проверила: Косарева Н. С.

Кимры 2009

1. Идея Абсолютного Разума в философии Гегеля.

Наиболее выдающимся представителем немецкой классической философии является Гегель. Немного биографической справки.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в 1770 году в Штутгарте в семье крупного чиновника небольшого немецкого государства – герцогства Вюртемберг. С 1788 по 1793 год Гегель изучал философию и теологию в Тюбингенском университете. После окончания университета Гегель некоторое время был домашним учителем в Берне, а также во Франкфурте-на-Майне, в 1801 году он защитил докторскую диссертацию и вскоре стал профессором Иенского университета. По своим философским воззрениям он в это время примыкает к «философии тождества» Шеллинга и вместе с ним издаёт «Критический философский журнал». Первый выдающийся и уже вполне самостоятельный труд Гегеля – «Феноменология духа» (1806), которая, по определению Маркса, составляет «истинный исток» гегелевской философии. Вследствие прекращения занятий в Иенском университете во время оккупации Иены наполеоновской армией Гегель переселяется Бамберг, где редактирует местную газету. В 1808 году Гегель становится директором гимназии в Нюрнберге; здесь он создаёт свой крупнейший труд – «Науку логики». В 1816 году Гегель был приглашён в Гейдельбергский университет, а в 1818 году – Берлинский, где он работал профессором (а некоторое время также ректором университета) вплоть до своей смерти в 1831 году.

По словам Вл. Соловьёва, Гегель может быть назван философом по преимуществу, ибо из всех философов только для него одного философия была всё. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего, у Гегеля же, напротив, само сущее старается стать философией, превратится в чистое мышление. Прочие философы подчиняли своё умозрение независимому от него объекту: для одних этот объект был Бог, для других – природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего абсолютного совершенства. На природу же в её неисчислимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на своего рода «чешую, которую сбрасывает в своём движении змея абсолютной диалектики». Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики. Кантовской «вещи в себе» он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель, усматривая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нём, утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это – деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в её собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает своё содержание в системе законов диалектики); развитие идеи в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитие идей мышления в истории человечества (история духа).

Гегель видит сущность мирового духа в том, чтобы никогда не успокаиваться; сущность духа – это принцип движения , расходящегося и собирающегося, упадающего долу и возносящегося к вершинам разума: «Общей мыслью, категорией, прежде всего представляющейся при этом непрерывной смене индивидуумов и народов, которые существуют некоторое время, а затем исчезают, является изменение вообще». Для понимания смысла истории существенным становится закон движения: в нём изначально и конкретно объединяются в каждой точке индивидуальное и всеобщее и в то же время единично вытекает из движения и возвращается в движение. Ибо только движение и есть подлинно целое, а каждая точка, каждый отрезок его – лишь форма изменения целого.

Принципом периодизации истории выступает становление народов и держав. Центральным историческим институтом при этом является государство . Оно появляется в мире людских интересов и страстей, возникает в борениях и трениях как институт умиротворения и порядка. Государство – диалектическое единство противоположностей общности и индивидуума, первое самоупорядочение и концентрация разума. Именно оно выступает предпосылкой для всех дальнейших развёртываний ценностей разума – религии, искусства, науки: «Для государственной жизни как таковой необходимо формальное образование, а следовательно, и возникновение наук, и развитие поэзии и искусства».

При этом если государство – объективный разум, то культурные ценности – разум абсолютный . В них развёртывается внутреннее содержание космического торжества природы и духа, покоя и движения. Культурные ценности не вступают в противоречие с первоначальным национализмом и духом государства, поскольку абсолютный разум есть нечто всегда конкретное, вырастающее в условиях определённой государственности.

2. Метод и система философии Гегеля

Огромная заслуга Гегеля заключает