Рационализация теологии

Реферат з предмету: «Философия»

На тему: Рационализация теологии

Студента групи 512

Лысенко М.В.

Перевірила: Приходько Л.И.

Киев – 2010

Тринадцатый век является веком вторжения научно-филосовского знания. Это было связано не только с тем, что в крупнейших городах Европы в Пауде, Париже, Кельне, Болонье открываются университеты и соответственно факультеты естественнонаучные, но еще и потому, что в Европу проникают произведения Аристотеля. А разве Аристотель не известен Европейцам до тринадцатого века? Как ни парадоксально, он был практически неизвестен. Помните, мы говорили, что в первый период схоластики господствует в философии и богословии Платон. На нем завязаны и разрешены ключевые проблемы богословия и церкви. Но в начале тринадцатого века в Европе появляются некоторые произведения Аристотеля, да к тому же определенным образом комментируемые. Какие произведения? "Физика" Аристотеля, его "Метафизика", этические сочинения, его "Политика" и все это с арабскими комментариями. Появление Аристотеля было неожиданным и вызвало невероятный интерес к естественнонаучным дисциплинам. Аристотель пробудил, вызвал новый поток мыслей и дал мощный толчок интеллектуалам того времени. Авторитет Платона затрещал и естественно, затрещал и авторитет Церкви, который всецело зиждился на Платоне. Назревала буря, которая могло принести непредсказуемые последствия.

В чем, собственно, суть проблемы? Аристотель в коментариях Аверроса предстал не как философ-идеалист, а как философ-материалист. Разумеется, он получил такую репутацию в интерпретациях арабского ученого Ибн Рушда или Аверроса (лат. транскрипция его имени) который сам был по своим убеждениям материалистом. Он видел в Аристотеле, прежде всего язычника и материалиста. Для него важнее была не идеология Стагириста, а его научные изыскания, хотя Аверрос очень тонко и мудро эксплуатировал очевидные материалистические тенденции Аристотеля. Арабский ученый воспользовался, точнее, строил свою концепцию о материалистических основах философии Аристотеля на его трех аксиомах: мир вечен (то есть его никто не создавал), душа смертна, следовательно в человеке нет ничего божественного), загробной жизни нет (значит никакого рая или ада не существует). Церковь, встревоженная этим, активизирует все свои силы для того, чтобы противостоять этой опасной тенденции. Поначалу она издает эдикты о запрещении использовать и коментировать филосовские сочинения великог греческого мыслителя. Запреты повторялись регулярно – в 1210, 1215, 1231, 1245, 1263 гг., но согласитесь, что эта частота свидетельствует о бессилии и безрезультативности этих эдиктов. Интерес к знанию, к наукам был исключительно живой и неистребимый. Что можно было сделать в этой ситуации? Кто мог помочь? Появляется Фома. Католичиская Церковь акивизирует все свои интелектуально-богословские силы для того, чтобы противостоять иноверию. В лице Фомы Аквинского, католическое вероучение обретает второе дыхание, ибо doctorangelicus, т.е. ангельский доктор(Аквинат) философски обескровил, разрушил аввероизм. и воцерковил или как говорит Честертон крестил Аристотеля. Фоме удалось истребить материалистические тенденции научно-философского знания, распространенные аввероизмом и Аристотелем, которого они толковали в согласии со своими материалистическими пристрастиями. В противовес Аверросу Фома пишет свой комментарий на Аристотеля, в частности, на "Аналитики" Стагирита, его " Никомахову этику", на "Физику", "Метафизику", на трактаты " О душе", "О небе и земле" и др. По существу Аквинат на ином философско-теологическом уровне формулирует, провозглашает гармонию веры и знания.

В Испании в одной из церквей сохранилась фреска, написанная еще в XIV веке художником Андреа де Фиренце, которое называется "Торжество Фомы". В ней с наибольшей полнотой и последовательностью выражена официальная философско-теологическая концепция доминиканского ордена, как она сложилась ко второй половине XIV в.

В строго иерархическом построении композиции фрески проявилось ортодоксальное толкование места и значения рационализированного богословия Фомы Аквинского в его отношении, как к светскому знанию, так и к опровергаемым им еретическим и философским учениям. Учитель восседает в центре на троне, с книгой в руках, раскрытой на тексте из "Книги премудрости Соломона": " И сошел на меня дух премудрости; я предпочел ее скипетрам и престолам". Витающие над ним ангелы символизируют теологические добродетели. Помещенные в одном ряду с Аквинатом четыре евангелиста, апостол Павел и ветхозаветные цари и пророки призваны свидетельствовать божественность его учения. Четырнадцать аллегорических женских фигур нижнего ряда с изображениями исторических персонажей обозначают семь теологических наук и семь свободных искусств. Подобное соседство символизировало гармоническое единение светского знания и христианского благочестия при безоговорочном первенстве основанного на открытии богословия – то положенное в основу "Сводов" Фомы согласие, при котором "человеческая мудрость берет на себя услужение этой мудрости (теологии – А.Г.), признавая ее превосходство", а последняя в сою очередь, " порой опирается на основоположения человеческой философии " (3,1,ч. 2,860).

Согласитесь, что знаменитое учение о философии – служанке богословия – не могло быть