Историческое самобытие России

Историческое самобытие России.

Философия каждого народа определяется рядом обстоятельств, среди которых немаловажное значение имеет национальный характер. В России, в отличии от Греции или германии философия никогда не была главенствующей отраслью культуры, поэтому ее развитие шло в русле задач, поставленных другими ее отраслями. В средние века философия была служанкой религии, и то же самое было в России в течении продолжительного времени – с самого возникновения русской философии м и до 19 века. Большая продолжительность этого периода связана с тем, что если в Европе после эпохи возрождения главной отрслью культуры стала наука и философия обратилась к решению проблем познания, то в России этого не произошло – наука в России получила развитие только в послепетровское время. Соотвтетсвено философия познания возникла позднее, чем в Европе. Русская философия сохранила преимущественно религиозный характер до начала 20 века, когда это направление было наряду с другим разгромлено пришедшими к власти большевиками, а виднейшие русские философы – Бердяев, Булгаков, и др. – были высланы из России или репрессированы как Флоренский.

Второй особенностью русской философии была ее нацеленность на проблемы этики, что отнюдь не противоречило ее преимущественно религиозному характеру. Это заметно уже в 1м религиозно философском произведении «слово о законе и благодати» и осталось тогда, когда после церковного раскола религиозная направленность философии стала ослабевать. В этом смысле для русской философии характерно то же, что и для русской литературы, которая так же отличалась своей этической направленностью, и вообще для русской культуры и интеллигенции в целом.

Третьей особенностью русской философии был ее акцент на социальную проблематику уже со времени зарождении идеи Москвы как третьего Рима, с которой связывают формирование русской идеи как таковой. Ориентация на социальные проблемы способствовала тому, что после разгрома большевиками русской религиозной философии философия из служанки богословия стала в СССР служанкой идеологии и оставалась таковой до 1991 г. Советский этап можно назвать вторым этапом развития русской философии, из которой ныне она перешла в третий, не получивший пока четких очертаний.

В середине 11 века, через полвека после принятии христианства на Руси, митрополит Илларион – первый русский, занявший высший церковный пост в нашей православной церкви (до этого его занимали греки из Константинополя), создает «слово о законе и благодати», перевод которого на современный русский язык лишь недавно стал достоянием нашей общественности. Эту проповедь митрополита можно считать первым философским произведением Древней Руси.

Далеко выходящее за рамки чисто церковной или исторической проблематики первое в русской литературе самобытное философское произведение ставит и решает фундаментальные жизненные проблемы, обосновывая их религиозными аргументами. Силу своего красноречия Илларион обращает против закона и в защиту благодати. Можно думать, что имеются в виду законы Моисея, как они сформулированы в библии, но на самом деле мысли Иллариона идут гораздо дальше. Илларион толкует понятие закона расширено, и оно представляет олицетворение всего, что заключает в себе внешние предписания.

В обоснование своей точки зрения Илларион ссылается на Евангелие, но весьма избирательно, приводя цитаты, которые работают на его мысль. Концепция закона как чего то внешне накладываемого и гнетущегося выражена Илларионом в сильных, энергичных выражениях. В этом первой памятинике русской правовой (а точнее неправовой) мысли вполне ясно выразилось и пренебрежение к закону как таковому и нетерпеливое желание в одночасье провозгасить и достигнуть божественной благодати. Вместо того чтобы представить закон как первую и необходимую стадию благодати, к чему склонялась традиционная трактовка библейских текстов, основывающаяся на словах из нагорной пропеведи: «не нарушить (закон) пришел я, но исполнить», Илларион воспевая обретенную или обретаемую благодать, отрицает закон как рабство.

Теперь перенесемся через тысячелетие и заглянем в книгу «Государство и революция», написанную в 1917 г. и ставшую главным лениниским трудом по государственно-правовым вопросам. «Всякое государство не свободно и не народно», - пишет Ленин, подчеркивая слово всякое и частицы «не». Ленин доказывает со ссылкой на Маркса и Энгельса, что государство не средство взаимоголосования интересов различных социальных сил, а продукт непримиримости классовых противоречий и орган подавления; сила, стоящая над общество все более отчуждается себя от него. Отсюда вывод: «пролетариату нужно государство, устроенное так, что бы оно немедленно начала отмирать». Какова в этом случае роль права и закона? Это всего лишь атрибуты пройденного этапа развития человечества, и чем скорее от них можно будет отказаться тем лучше. «демократическая республика есть наилучшая возможная политическая оболочка капитализма». Значит: коль скоро уничтожается капитализм, долой демократическую республику, да здравствует диктатура пролетариата. «Всеобщее избирательное право – оружие господства буржуазии». Значит: долой всеобщее избирательное право, да и право вообще. Все то, для чего ранее существовало государство и право, будет теперь выполняться «без особого аппарата, простой организацией вооруженных масс» с «простотой и легкостью». В демократической республике действуют лишь формальные принципы