Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: "Я передаю, но не создаю; я верю, в древность и люблю ее". Золотым веком для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Переломов Л.С. - Конфуций: жизнь, учение, судьба. М.,1993. - 15-45с.
Прототип нормального общественного устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие любят младших и заботятся о них (жэнь, принцип "человечности"), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип "справедливости"). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо - "сыновняя почтительность"). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед "ритуалом" (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству.
Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и умершие. Долгом всякого "благородного мужа" (цзюнь - цзы) Конфуций считал бесстрашное и нелицеприятное обличение любых злоупотреблений. Конфуций не был основателем религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: "Не научившись [честно] служить людям, можно ли [достойно] служить духам?". Однако после его смерти в его честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества. Демененко И.И. - Конфуций. М., 1995. - 122-134 с.
Конфуций занимался главным образом педагогической деятельностью, причем впроцессе педагогической работы он подчеркивал значение «знаний, приобретенныхблагодаря учению», а не «знаний от рождения». О себе он говорил: «Я не отношусь к тем, кто родился со знаниями. Я люблю древность и, проявляя понятливость, приобрел их» (Лунь юй, гл.7), открыто признав, чтопознание приобретено им упорным трудом. Именно в связи с этим он уделял большоевнимание осведомленности, считая ее наиболее надежным источником познания.С самого начала установкой Конфуция было «передавать, а не создавать, верить древности и любить ее» (Лунь юй, гл. 7). При этом акт передачидревней мудрости грядущим поколениям имел культуросозидательный и творческийхарактер, хотя бы потому, что архаические произведения (каноны), на которыеопирались первые конфуцианцы, были уже малопонятны их современникам и требовалиистолкований. В итоге доминантными формами творчества в китайской философиистали комментаторство и компиляция древних классическихпроизведений. Даже самые смелые новаторы стремились выглядеть всего лишьистолкователями старинной идеологической ортодоксии. Теоретическое новаторство,как правило, не только не акцентировалось и не получало явного выражения, но,напротив, намеренно растворялось в массе комментаторского текста.Эта особенность китайской философии определялась целым рядом факторов – отсоциальных до лингвистических. Философы, первооснователи и распространителиразных школ, странствующие конфуцианские проповедники, представлявшие весьмавлиятельный общественный слой, нередко являлись министрами, сановниками,послами. Это привело к тому, что вопросы управления страной, отношений междуразличными классами и социальными группами населения в обществе,регламентаций отношений между “верхами” и “низами”, а также внутригосподствующего класса, вопросы этики заняли господствующее место в китайскойфилософии и определили сугубо практический подход к жизни общества.Древнекитайское общество не знало полисной демократии древнегреческогообразца и порожденного ею типа философа, сознательно отрешенного отокружающей его эмпирической жизни во имя осмысления бытия как такового.Приобщение к письменности и культуре в Китае всегда определялось достаточновысоким социальным статусом. Уже со 2 в. До н.э., с превращениемконфуцианства в официальную идеологию начала складываться экзаменационнаясистема, закреплявшая связь философской мысли как с государственнымиинститутами, так и с «классической литературой» – определенным наборомканонических текстов. Издревле подобную связь обусловливала специфическая (втом числе лингвистическая) сложность получения образования и доступа кматериальным носителям культуры (прежде всего книгам).Благодаря высокой социальной позиции философия имела выдающееся значение в жизникитайского общества,Наверняка у вас есть товары или услуги, продажа которых приносит вам максимальную прибыль. Для быстрого старта в сети вам необходимо создание посадочной страницы (одностраничного сайта), на которой будет размещена информация о маржинальных товарах/услугах интернет магазина. За 8 лет опыта разработки конверсионных страниц мы выработали оптимальную структуру, которая позволит привлекать через landing page больше продаж. На такую структуру «одевается» ваш контент — фирменный стиль, тексты, фотографии, уникальные торговые предложения, после чего страница выходит в свет. Разработка лендинга и запуск в сети — до 7 рабочих дней. Стоит отметить, что в разработку самой посадочной страницы входит и написание копирайтером продающих текстов для вашего бизнеса, чтобы каждый посетитель страницы захотел совершить покупку именно у вас. Результат: качественно разработаная продающая посадочная страница, которая готова приносить вам новых клиентов.