Русская философия 7

Р У С С К А Я Ф И Л О С О Ф И Я

Русская философская мысль начинает зарождаться примерно в период XII-XIVвв. преимущественно на религиозной православной основе. Среди первых мыслителей, внесших вклад в формирование и развитие отечественной философской традиции - Владимир Мономах (1053-1125), Иларион (конец Х века – 1055), Кирик Новгородец (1110-1158), Серапион Владимирский (нач. XIII в. – 1275), Нил Сорский (1433-1508), Максим Грек (1470-1555) и др. Связующим звеном всех философских исканий данного периода можно назвать, в первую очередь, антропологическую направленность русской мысли: совершенствование и преображение природы человека, гармонизация его взаимоотношений с природой и бытием в целом.

Образование русского централизованного государства ознаменовалось разработкой известной историософской концепции «Москва – Третий Рим» , дошедшей до нас в посланиях старца Филофея Василию III и Ивану Грозному. Данная система взглядов отражает чётко сформировавшуюся к тому времени русскую идею, связанную с осознанием собственной самобытности и уникальной роли в рамках всемирной истории. Москва предстаёт, с одной стороны, как преемница Иерусалима, олицетворение истинной православной веры, с другой – является вселенским государственным центром.

В целом уже на первых этапах формирования обозначились те характерные черты, которые отличают русскую философскую мысль. В качестве главных из них можно выделить следующие:

1) русская идея – осознание самобытности русской мысли и культуры в целом, своего особого предназначения и глобальной роли в судьбах мира;

2) тесная генетическая взаимосвязь с литературой и историческими исследованиями, т.н. историософская проблематика;

3) постановка в центр рассмотрения культурно-антропологической проблематики, внимание к этическим и эстетическим вопросам;

4) онтологизм – трактовка процесса познания не как самодостаточного процесса, а как части и функции бытия человека в мире.

В рамках русской философии разработан ряд специфических, т.е. характерных только для отечественной традиции понятий и категорий: Всеединство, София, Соборность. Всеединство означает принцип внутреннего совершенства единства множества, согласно которому все элементы множества тождественны между собой и тождественны целому, но в то же время не сливаются в нечто неразличимое, а образуют гармоничное целое. Как и многие другие категории русской философии, Всеединство разрабатывалось как элемент прежде всего религиозной рефлексии. Имея определённые аналоги в античности и патристике, данная идея находит своё наибольшее воплощение в идеях Вл. Соловьёва (1853-1900). В рамках его концепции формируется также понятие Софии , означающее принцип Красоты в Боге. Здесь выдвигается на первый план элемент эстетики, означающий, что в мире изначально присутствует гармония прекрасного. В данном аспекте чётко просматриваются параллели с античной мыслью, представлявшей действительность как упорядоченное космическое целое, а познание – как поиск красоты, отражающей гармонию мира. Понятие Соборности , разработанное А.С. Хомяковым (1804-1860), отражает специфическую сущность русской православной церкви, заключающей в себе два трудносоединимых принципа: свободу и единство (для сравнения: в католичестве – единство без свободы, в протестантизме – свобода без единства). В дальнейшем данное понятие, наряду с чисто религиозным, приобрело и более общее значение, например, трактовку его как внутреннего органического единства, лежащего в основе всякого человеческого общения.

Русская идея, красной нитью связующая практически все периоды истории развития отечественной философской традиции, наиболее ярко представлена в антитезе западничества и славянофильства , вплоть до настоящего времени не утратившей своей актуальности. Данная проблема, известная со времён «Москвы – Третьего Рима», обретает новое звучание во времена петровских реформ и последующей просветительской эпохи и является центральной ядром русской философии XIX века. Речь идёт о выборе оптимального пути развития для России как на государственном, политико-экономическом, так и на культурно-историческом, антропологическом уровнях.

Термин «западники» , широко распространившийся в 50-х годах XIX столетия, впервые был употреблён Н.В. Гоголем, обозначившим их как группу мыслителей, отстаивающих идеалы западноевропейской традиции. Выступая за преодоление многовековой отсталости России, западники видели единственно верный возможный путь её развития в направлении либеральной демократии, конституционного строя, просвещения и научно-технического прогресса. Создателем первой концепции западничества является П.Я. Чаадаев (1794-1856), который разработал концепцию преобразования российского общества путём приобщения к европейской науке и религии. Идейным лидером западников в середине XIX века стал русский литератор В.Г. Белинский (1811-1848), руководивший изданием журналов «Отечественные записки» и «Современник» - структурно-организационных центров данного движения. Видное место среди западников занимали также А.И. Герцен (1812-1870), К.Д. Кавелин (1818-1885), В.Н. Майков (1823-1847). Философской основой их умонастроений послужило гегельянство. Вслед за Гегелем западники считали, что любая личность, любой народ и всё человечество в целом развиваются по единым законам. Признавая объективный характер всемирно-историческог