Природа явлений в метафизике духа

Сазонов Владимир Николаевич

Что видим – видимость одна,

Поверхность мира далека от дна.

Все несущественное явно в нем,

Суть вещи – тайна, не видна.

Омар Хайям (12 век)

1. Историко-философские аспекты понимания явлений

Представления о природе явлений в различных сферах бытия имеют мировоззренческое значение. Они углубляют понимание процессов в мире, согласовывают между собой движущие их силы. Многочисленные письменные и устные свидетельства, философские и научные исследования позволяют указать на три наиболее распространенных взгляда на природу явлений:

1.1 Мифологический

Мифологическое мировоззрение объясняет мир, явления в нем по аналогии с жизнью человека и общества. Для него характерно находить причину природных явлений в сознательно действующих существах (субъектах), которые управляют ими, объясняют их. В качестве таких субъектов называются боги, духи, демоны, творящие явления своей мудростью и силой. Они, мол, знают куда вести ход событий, им известно будущее. Для мифологического мировоззрения характерно представление будущего как предопределенной реальности, которая и является причиной явлений, так как их ход подчинен задачам будущего. При этом над явлениями господствует субъективный, личностный мотив мифологических существ, богов, позже, единого Бога, а будущее выступает как системный фактор, объединяющий явления, задающий им единый вектор. То есть, в соответствии с мифологическим мировоззрением, предполагается не только существование иерархов, управляющих явлениями, но и преобладание субъективного фактора, как системного при их протекании.

1.2 Метафизический

В метафизике древней Греции явление рассматривается в качестве этапа становления мира, его элемента. Она заявляет о необходимости глубинного понимания природы нашего мира. Установления таких связей между ее явлениями, которые бы раскрывали первооснову и первопричину мира, привели нас к согласованному, непротиворечивому пониманию его становления. Задачи поставленные классической метафизикой не решены до настоящего времени. Ее глубокомысленные идеи растворились в научных и псевдонаучных мыслях. Причины этого, по крайней мере, две (1). Во-первых, классическая метафизика пыталась найти первооснову сущего в вещественных образованиях (вода, огонь, атом), ограничивая ими мыслимые механизмы становления мира. Правда, одним из ее выдающихся представителей – Анаксимандром, было введено понятие беспредельности для представления первоосновы мира, как не имеющей ни начала, ни конца, не подпадающей под чувственное осязание. Но оно не получило своего развития до настоящего времени. Поэтому богатство содержания нашего мира гораздо глубже, чем представляло его себе древнегреческое мировоззрение, да и философия последующих веков.

Во-вторых, в метафизике возникали чуждые ей воззрения на становление мира. Парменид, например, провозгласил, что бытие возникает из небытия, фактически отрицая процесс становления мира. Победившее же представление, провозглашенное Гераклитом, предлагало понимать становление мира как смену его противоположностей, борьбу. Они были названы движущими элементами развития, его логосом. Такое видение становления мира практически без изменения вошло в европейское мышление и завершилось диалектикой по Гегелю, а позже было провозглашено реальным механизмом существования и развития современного мира, его бытия (теория и практика марксизма).

Развитие диалектического взгляда на природу явлений, несомненно, противоречит исходным началам метафизического понимания мира. Нечто подобное произошло и в развитии религии: противоборство Бога и Дьявола в христианской догматике. В средние и последующие века метафизика, как направление философской мысли, окончательно утратила свое цельное звучание. Использовался только термин "метафизика" в различных, противоречащих друг другу, направлениях философии от И. Канта (2, стр. 52) до субъективистских и эзотерических учений (3, 4).

1.3 Естественно-научный

Формирование научного мировоззрения происходило по мере достижения знаний о мире, обладающих объективным, необходимым и всеобщим характером. Когда умственная работа, наряду с чувственными восприятиями, давала возможность постигать сущность объекта, создавать соответствующую теорию, предвидеть ход событий, прогнозировать будущее. При этом любое явление представлялось как следствие объективно вызвавших его причин (каузальность). Это направление европейской мысли окончательно победило в восемнадцатом веке, завершившись детерминизмом в философии (5) и механическим пониманием явлений природы в естествознании.

Наиболее убежденный сторонник механицизма в научном мире Л. Больцман (6) считал, что не только в природе и искусстве всесильна механика. Она господствует также и в политике, и в социальной, и в духовной жизни. Работу памяти, разума и даже наследственность Л. Больцман сравнивал с работой механизма. Последовательное совмещение детерминизма с механицизмом достигнуто в философии И. Канта. Пространство и время у него соответствуют принципам классической механики. Он пишет, например, что узнав о произошедшем событии, мы всегда предполагаем, что ему предшествовало другое событие, из которого первое следует по некоторому правилу (7, стр. 56). Вместе с тем, И. Кант проявил очевидную непоследовательность, выделив разум (в отличие от рассудка) в самостоятельную умственную деятельность, наделяя его синтетической спос