Философия русского космизма 5

САНКТ – ПЕТЕРБУРГСКАЯ АКАДЕМИЯ

УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ

ФАКУЛЬТЕТ СОЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Философия»

ТЕМА: «Философия русского космизма»

Выполнила: Студентка II курса гр.653/2

(заочное) Свешникова О.В.

Проверил: проф. Малинов А.В

Санкт-Петербург

2011

Содержание:

1. Русский космизм П.А. Флоренского………………………………………...4

2. Христианский космизм В.С. Соловьёва…….……………………………....4

3. «Философия общего дела» Н.Н. Фёдорова………………………………....5

4. Вселенная и «Будущее Земли и человечества К.Э. Цилковского……........8

5. Антропокосмизм Н.Г. Холодного………………………………………….10

6. Биосфера и ноосфера в идеях В.И. Вернандского………………………...11

7. Современная цивилизация и русский космизм…………………………....13

Заключение……………………………………………………………………..15

Литература……………………………………………………………………...17

Введение

Под космизмом понимается целый поток русской культуры (работы философов, учёных, теологов, писателей, поэтов, художников).

Мировоззрение, с корнями в мифологическом сознание, в смеси христианства с язычеством.

Намеренное противопоставление западноевропейской науке и культуре, поиск применения ценностей традиционного общества с динамикой цивилизации.

Русский космизм, с его верой в мощь разума, предвосхитил многие научные подходы, в частности, современный антропный принцип: мир не был бы таким, каков он есть, если бы в нём не было наблюдателя – чувствующих и мыслящих существ.

Русский космизм предложил особый метод мышления: существуют знания, к которым мы приходим не в процессе размышления, не под контролем сознания и воли, а помимо воли, в процессе совместного выживания с другими людьми.

Так выражена планетарная надежда: идеи всеобщего братства, «родства» людей, преемственности поколений, сплочённых «общим делом» для решения жизненно важных задач, идеи нравственной ответственности, бережного отношения человека к природе.

1. Русский космизм П.А. Флоренского

П.А. Флоренский является одним из тех, кого относя к традициям «русского космизма». Он считал, что существует «идеальное родство» мира и человека, их «пронизанность друг другом», взаимосвязанность. Подобно древнегреческой философии он соотносит мир и человека как макрокосмос (космос, большой мир, среду) и микрокосмос, являющийся в своём роде «образом и подобием Вселенной» и несущий в себе всё, что есть в мире. И мир и человек одинаково сложны и внутренне бесконечны, поэтому они могут рассматриваться как части друг друга.

Можно с полным основанием считать мир биологически – вселенским телом человека, а экономически – сферой его хозяйствования. «Мир есть раскрытие человека, проекция его».

2.Христианский космос В.С. Соловьёва

Наиболее полно тема космизма рассмотрена В.С. Соловьёвым в трактате «Чтение о Боге-человечестве». «Человек совмещает в себе всевозможные противоположности между безусловным и условным, между абсолютной и вечной сущностью и преходящим явлением, или видимостью. Человек есть вместе и божество и ничтожество».

Соловьёв видит в божественном существе двуединство: «действующее, или производящее, единство божественного творчества Слова (Логоса), и единство произведённое, осуществлённое…, единство органического тела». Иначе говоря, первое единство – это Бог (Логос), второе единство, (произведённое единство София) – «начало человечества,… идеальный или нормальный человек. И Христос, в этом единстве причастный человеческому началу, есть человек, или, по выражению священного Писания, второй Адам».

Вечность Бога как Логоса и действующего Бога предполагает вечность человечества, но не природного, которое возникает на Земле в определённый период, а человека умопостигаемого, идеального. Это универсальное существо заключает в себе всех людей. «Каждый из нас, каждое человеческое существо существенно и действительно коренится и участвует в универсальном и абсолютном человеке». Он – всечеловеческий организм, вечное тело Божие и вечная душу мира, София. Поэтому человек является необходимым и незаменимым звеном в абсолютном целом. Именно это оправдывает допущение двух великих истин: человеческой свободы и человеческого бессмертия.

«Если всё существующее (в природе или мировой душе) должно соединиться с божеством – а в этом цель всего бытия, - то это единство, чтобы быть действительным единством, очевидно, должно быть обоюдным, т.е. идти не только от Бога, но и от природы, быть и её собственным делом».

Мировой космический процесс проходит множество последовательных фаз.

Начинаясь эпохой звёздной (астральной), когда действием всемирного тяготения материя стягивается в великие космические тела, он завершается созиданием органической жизни и её совершенством – формой человеческого организма. «В человеке мировая душа впервые соединяется с божественным Логосом в сознание как чистой форме всеединства…. В человеке природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область бытия абсолютного. Воспринимая и нося в своём сознание вечную божественную идею и вместе с тем по фактическому происхождению и существованию своему неразрывно связанный с природой внешнего мира, человек является естественным посредником между Богом и материальным бытием, проводником всеединящего божестве

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать