Концепция потребностей в античной философии

Содержание

Введение. 3

1. Эпикур и эпикурейцы.. 4

2. Философия стоиков. 6

3. Скептики. 9

4. Киники. 11

Заключение. 16

Список использованной литературы.. 17

Введение

Издревле человек ставил перед собой вопросы: каков окружающий его мир, и в чем сущность человеческого бытия – от этого зависело и мировоззрение, и отношение к тем или иным потребностям. Это тем более актуально для античной философии, что ориентация античных мыслителей на человека и его разум тесно связана с фундаментальной установкой всей греческой культуры - с призывом к самопознанию. Изречение ”Познай самого себя”, высеченное на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах, явилось одной из ведущих идей на поворотных пунктах истории.

В отличие от славянского язычества (основными мировоззренческими доминантами которого были антропоморфизация природы и натурализация человека), основой эллинского типа культуры мерой всех вещей являлся героизированный человек, благодаря чему человек получал перспективу духовного развития, его сознание становится динамично направленным к нравственному совершенствованию. Совесть, нравственная чистота, стремление творить добро, совершать духовные подвиги становится стержнем личностного самосознания. Хотя на стадии упадка римско-эллинистической культуры появлялись и другие учения, отношение которых к человеку было противоположным – примером такого учения является философия киников.

Краткий очерк этого периода и своеобразие рассмотрения проблемы мира, человека и человеческого сознания, и взаимосвязанной с ними проблемы потребностей стали основной темой данной работы.

1. Эпикур и эпикурейцы

Первой из эллинистических школ была школа Эпикура, возникшая в Афинах в конце VI в. до н.э. Перевод школы из Афин был настоящим вызовом Академии и перипатетикам и означал начало духовной революции. Не форум как символ классической Греции, а постройка в саду, в предместье Афин. Основные идеи "Сада", можно суммировать в нескольких положениях:

1) реальность доступна для разума и поддается осмыслению – и познание ее является умственной потребностью человека;

2) в пространстве реального есть место для счастья; которое мыслится как вытеснение страдания и беспокойства;

3) для достижения счастья и покоя человек не нуждается ни в чем, кроме себя самого; для этого излишни государства, знатность, богатство, и даже боги; человек автархичен (самодостаточен).

В рамках этого все люди считались равными, ибо все одинаково жаждут духовного мира и покоя, но и все имеют на то право. Соответственно эпикурейский "Сад" открыл двери всем: знатным и бедным, свободным и несвободным, мужчинам и женщинам.

Эпикур принимал деление философии на три части; логику, физику и этику. Первая изучает каноны, согласно которым мы познаем истину, вторая — строение реальности, третья — цель человека, счастье и способы его достижения. Первая и вторая реализуются только в функции третьей.

Аргументы Эпикура таковы:

1) Ощущения суть аффекты, значит, они производны от того, что они адекватно отражают – то есть, ощущениям нужно верить.

2) Ощущения объективны и истинны, что гарантировано той же атомистической структурой бытия – и потому объективны жизненные потребности.

3) Третий критерий истины Эпикур находит в чувствах "наслаждения" и "страдания". Они объективны по тем же соображениям, что и ощущения. Однако, они еще и образуют критерий, по которому возможно опознание блага и отделение его от зла.

Материальное, по Эпикуру — сущность человека, материальное есть также его специфическое благо, которое делает человека счастливым. Истинное удовольствие, по Эпикуру, это "отсутствие телесного страдания" (апония), или невозмутимость души (атараксия). Для уверенности в достижении их Эпикур считает важным различать:

1) естественные и необходимые удовольст вия , они приносят истинную пользу, избавляя от страдания, как, например, сытость в ответ на голод. Они имеют естественный предел: если устранено страдание, желание затухает

2) естественные, но не необходимые (все, что сверх естественных потребностей: изысканные пища и напитки, элегантная одежда и т.п.), не имеют естественного предела, ибо не связаны с телесным страданием.

3) удовольствия не естественные и не необходимые - все формы человеческого тщеславия, суетные желания - роскоши, власти, славы. Никак не связанные с телесными потребностями, они подвергают душу волнениям.

Достижимыми и несущими удовлетворение считаются удовольствия первого типа, вторые необходимо ограничивать, третьих всячески избегать.Эпикур прописывает людям четырехэлементный лечебник:

1)против страха перед Богами и потусторонним – во имя жизни;

2)против абсурдного страха перед смертью, которая есть только ничто;

3)против зла, которое переносимо, что в итоге должно привести к верному пониманию счастья,

4)в пользу счастья против суетных потребностей и зависти.

Человек, освоивший применение этого, приходит к душевному покою и счастью, которые невозможно поколебать. Для этого эпикуреец предпочитает жить обособленной, естественной жизнью и бежит от толпы. На основе таких предпосылок ясно, что интерпретация Эпикуром понятия потребности противоположна классической, прежде всего тезисам Платон

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать