Философия жизни в трудах зарубежных философов

СОДЕРЖАНИЕ

Введение …………………………………………………………………………. 3

1. Основные проблемы и категории …………………………………………….4

2. Понимающая психология Вильгельма Аильтея ……………………………. 7

3. Учение об интуиции Анри Бергсона ……………………………………… 10

4. Культурологическая концепция Освальда Шпенглера …………………… 13

Заключение ………………………………………………………………………17

Список использованной литературы …………………………………………..19

Введение

XX век стартовал в области философии направлением, ко­торое получило название «философии жизни» и которое столь безусловно доминировало в первой трети столетия, что сдела­лось предметом всеобщей интеллектуальной моды. В значи­тельной мере под влиянием бурно развивавшейся тогда биоло­гии (особенно дарвинистской ее ветви) понятия «жизнь», «жи­вое», «переживание» прочно вошли в общественное сознание, заполнили страницы научных, социологических, литературно- и искусствоведческих изданий, стали сердцем и душой многих интересных исканий и построений.

Философия, мучительно преодолевавшая к тому времени односторонность и ограниченность своей методолого-гносео-логической ориентации, остро нуждалась в новом ключевом понятии, способном стать центром кристаллизации новых ми­ровоззренческих построений. В подобных условиях биология оказалась мощным эвристическим началом в развитии философско-мировоззренческих исканий. При этом сами создатели философии жизни связывали с обращением к понятию «жизнь» надежды на преодоление тех противоречий и тупиков класси­ческой философской мысли, в которые их заводило игнориро­вание этой казалось бы, совершенно очевидной реальности.

1. Основные проблемы и категории

Философия жизни — направление, сложившееся во вто­рой половине XIX в. в Германии и Франции и существующее поныне. Оно начинается с философии Ф. Ницше и развивает­ся такими известными учеными, как В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер, Г. Зиммель и многие другие философы. На­чальный толчок развитию философии жизни дало осмысле­ние идей А. Шопенгауэра, изложенных в его знаменитом со­чинении «Мир как воля и представление». В данной работе предпринималась попытка выйти за рамки панлогизма, клас­сического рационализма и культурно-исторического оптимиз­ма. Представления Шопенгауэра о воле как основе мира, о мире как представлении, о жизненной силе как детерминанте человеческого бытия оказали существенное влияние на ста­новление философии жизни.

Можно оказать, что для этого направления отправной точ­кой мышления были не бог, дух, идеи, но «действующий чело­век». В рамках данного направления была предпринята попыт­ка объяснить мир из человека, из особенностей его экзистен­ции и ценностных ориентации. Такая установка определила круг проблем, наиболее значимых для философии жизни: вопросы антропологии, культурологии, философское осмысление жизни в творчестве. Ведущими категориями данного направления являются «жизнь» и «воля», которые, фактически, заменяют собой категорию бытия. Жизнь трактуется как первичная ре­альность, понимаемая как целостный процесс, непрерывное творческое становление «живого». Жизнь противостоит "нежизни", всему неорганическому, неразвивающемуся, застывшему.

Поскольку «жизнь» находится в постоянном движении и противоречии, наука не может быть эффективным средством ее познания. Наука и лежащий в ее основе рассудок пользуют­ся аналитическим методом, разлагающим явления жизни на отдельные части. Связи между предметами действительности наука в состоянии выяснить, а поэтому она может изменить мир в пользу человека. Но понять сущность мира наука, как и вообще разум, бессильны. Разум всегда ориентирован, он ста­вит цели, тогда как «жизнь» выше любой целесообразности. Поэтому на первое место в философии жизни выходят не ра­циональные, а интуитивные формы познания (интуиция, по­нимание, миф, формы символического, образного познания, например, искусство и пр.).

Поскольку такие явления, как интуиция, понимание, вжи­вание и др., протекают в сознании личности и не могут быть доступными каждому человеку, возникает проблема «аристократизации» познания. Но познание истины доступно каждому в процессе обучения. Человек реализует себя как личность в истории и культуре. Его творчество соответствует «жизни», он есть процесс и одновременно результат биологической и соци­альной приспособляемости. Человек живет в истории, но она не имеет объективных законов, а имеет судьбу, и человек име­ет судьбу. О. Шпенглер пишет, что общая история людей — это фикция. Культура и цивилизация всегда локальны, имеют свою судьбу. Они возникают, развиваются и рушатся. Цивили­зация и культура настолько своеобразны, что не может быть и речи о полном понимании и серьезном влиянии их друг на дру­га. Следовательно, каждая цивилизация и культура имеют свои ценности, которые меняются. Но есть ли такие ценности «жиз­ни», которые безотносительны к специфике культур? Да, есть. Например, Ф. Ницше утверждал, что эти ценности зафиксиро­ваны на этапе античной цивилизации в Древней Греции: стрем­ление к жизни, отсутствие страха смерти, желание быть силь­нее других, воля к власти, благородство и аристократизм духа — вот основные, новые установки и ценности философии жизни.

Философия жизни изначально была нацелена на критичес­кое переосмысление всей прошлой философии, исходя из при­мата жизни над истиной. При этом утверждалось, что как нет ни одной безусловно ценной истины, так нет и ни одной безус­ловно истинной ценности. Истина —