Объективный идеализм Платона 2

Содержание

Введение

Основная часть

Анализ развития философского учения

Объективный идеалистический характер учения Платона

Идейные истоки платоновского идеализма

Заключение

Список литературы

Введение

Прежде чем приступить к поставке самой проблемы и рассмотрения актуальности выбранной цели предлагаю, первым делом, познакомиться с самим творцом философского учения.

Платон (427 до н.э., Афины – 347 до н.э., там же ) – древнегреческий философ, ученик Кратила (гераклитовец) и Сократа, учитель Аристотеля. Настоящее имя Аристокл. Платон — прозвище, означающее «широкий, широкоплечий», скорее всего, было им получено вследствие большого увлечения спортом (дважды победитель Олимпийский игр по панкратиону – смесь бокса и борьбы). Имеет аристократическое происхождение.

Практически все известные сочинения Платона написаны в форме высокохудожественных диалогов между историческими и иногда вымышленными персонажами. Характерно то, что учитель его, Сократ является неизменным участником практически всех сочинений как идеальный образ, но не всегда реальный субъект. Учение Платона есть синтез учений Гераклита, Пифагора и Сократа. Хочется отметить, значение окружения - сословного класса, социального слоя и общества является одним из факторов оказывающим влияние на мысль.

Перейдем к основной теме работы, системе объективного идеализма Платона. Разработав все основные части: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, космология, психология он выделил Идеальное начало - идею (эйрос) порождающую все многообразие вещей. Вещи являются лишь бледным отражением идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются. Только идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания. Идеи образуют иерархию. Выше всего стоит идея красоты и добра. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Объективный идеализм - идеи существуют вне и независимо от человека.

Платон так же не выделяет, какой – то определенной, главной идеи, он признает их многообразие, всеобъемлющий мир идей. Как и учение Гераклита о борьбе противоположностей - все течет, все меняется, с точки зрения Платона, мир идей обладает таким же статусом. Идеи вечны, неразрушимы. В основе вещей лежат числовые отношения. Он не относил числа и пропорции к вещам. Круг на песке - идея круга. По рисунку мы можем исследовать математические закономерности идеи. Платон всю математику относил к небу. Один из примеров - Пещера: единственная реальность - тени на стене пещеры. Один человек освободился, увидел все устройство мира, если бы он вернулся в пещеру, то не смог бы никого убедить. Миp идей - вещи, их отношение, но убедить в этом никого нельзя. Таким образом, и знание можно понимать отличным от Платона образом. Реальным знанием является познание идей. Пpи восприятии - установка на разум. Знание априорно (доопытное знание). Человек - это прежде всего условное начало. Душа (появляющаяся при рождении) есть отражение идеи души.

Актуальность данной темы обусловлена определенным интересом к философии Платона, интересом к тому, как развивалась философская мысль и что, не менее важно к воздействию, которое она оказала на современность. Платон - один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такое человек, в чем трудности его исканий и свершений, в чем их завлекающая сила.

Среди основных задач можно выделить следующие:

1. Проанализировать развитие платоновского философского учения;

2.Выявить объективный идеалистический характер философии Платона;

3. Определить сущность Учения об «идеях» Платона.

Основная часть

Анализ развития философского учения

Платон с самого начала впитал в себя учения Гераклита, пифагорийцев, но большее влияние на него оказал Сократ, который был его учителем около 8 лет. Но если сократовские школы являются выразителями только известных сторон учения Сократа и притом доводят их до крайних пределов, то, напротив, Платон далеко переступает за границы сократовского духа. Однако, Платон получил от своего учителя не только первое побуждение, но и прочное направление своей мысли; в этом убеждает нас тот факт, что он в своих сочинениях собственные убеждения влагает в уста Сократа - единственный в истории пример глубочайшего уважения. Более ранние диалоги Платона, заключая в себе следы непосредственного подражания действительным сократовским беседам, также еще свидетельствуют о том, что его философия имеет своим исходным пунктом дальнейшее развитие сократовых мыслей.

Это подтверждает вполне и развитие платоновской философии. Оно в известной мере идет в обратном направлении сравнительно с ходом развития греческой философии. Первоначально платоновская философия занимается этическими проблемами, которые и на дальнейших ступенях ее развития остаются господствующими, имеющими решающее значение для ее общего метафизического миросозерцания. Это последнее у Сократа еще совершенно отсутствовало соответственно антропологическому направлению его мысли