Становление вселенной как саморазвитие её духовной первоосновы (онтологическая версия)

Становление вселенной как саморазвитие её духовной первоосновы (онтологическая версия)

Сазонов Владимир Николаевич

Метафизика – исследование общих черт структуры мира и наших методов проникновения в эту структуру

М. Борн

Вступление

Становление и развитие как философские категории отличаются между собой. С первой из них связано представление, в котором определены первоначало, причина и единый закон становления Вселенной. Развитие напротив не предполагает каких-либо предварительных условий. Оно может рассматриваться с любого этапа эволюционного процесса. При этом развитие сопровождается диалектической борьбой противоположностей и связано с изменением внешних условий. Причинно-следственные связи при этом определяются детерминистскими принципами: реактивностью, каузальностью, редукционизмом. Такая трактовка эволюции принята повсеместно в гуманитарных и естественных науках. Однако она не дала ответа на вопрос: как происходит обретение нового качества объектами природного мира, их эволюция? Так называемый "парадокс развития" остается общепризнанным фактом философской и естественнонаучной мысли. Если к этому добавить несоответствие научной картины мира закону сохранения энергии и второму началу термодинамики, то признание того, что потенциала диалектического, детерминистского представления эволюционного процесса исчерпан становится неизбежным.

Культ внешней силы, порожденный детерминистским сознанием, привел к тому, что все законы нашего естествознания иллюстрируют один и тот же методологический прием: "силовое" воздействие на объект и регистрация ответа (реакции) на него доступными методами наблюдения. Последствия такого приема общеизвестны: однотипность форм законов естествознания, сведение процесса познания предмета или явления к дроблению их на элементы, а затем умозрительное воссоздание его. Однако подобный метод не дает целостного представления о познаваемом объекте, поскольку его в принципе нельзя свести к сумме составляющих элементов. Заложенные в современной теории познания анализ, синтез, индукция, дедукция не дают перспектив целостного познания объектов и явлений вещественного мира, их понимания.

По тем же причинам чрезвычайно высока роль внешнего регулирования в нашей индивидуальной и общественной жизни. Функция власти становится всеобъемлющей и универсальной. Она охватывает уже не только организацию производства, общества и государства в целом, но и отдельного человека. Внутренняя мотивация, инстинкт самосохранения, ощущение смысла жизни, ее глобальной цели, всего того, что делает человека самодостаточным, самоорганизующейся сущностью подвержено угрозе умирания. Следование навязываемому укладу жизни, реактивность на властное воздействие стала для человека необходимым условием выживания. Духовная сущность человека, его стремление к саморазвитию утрачивают связь с жизнью. Мотивированными в ней остаются люди, нацеленные на удовлетворение властных устремлений.

Метафизика духа (МД) настаивает на том, что природный мир в своем становлении руководствуется не детерминистскими, а системными принципами причинности (1, 2) как законом становления. Любые природные объекты существуют в рамках системных отношений. Они способны к самоорганизации, поэтому представляют собой живые духовно-вещественные образования (ДВО), обладающие внутренней активностью, стремлением к саморазвитию с учетом интересов вышестоящих в иерархии структур (систем).

МД рассматривает эволюционный процесс в природе (переход от низшего к высшему), как овеществление "замысла", возникающего на духовном уровне межсистемного взаимодействия (3). При этом познание предметов и явлений должно сопровождаться их пониманием. Только понимание создает отклик в духовной сущности человека, видение взаимосвязи настоящего с будущим. Для этого человек должен следовать тем же принципам целостного рассмотрения, что заложены в онтологии МД: рассматривать объекты и явления ВМ в контексте становления их в рамках межсистемных взаимодействий.

Духовным сущностям (ДС), рассматриваемыми МД как субстрат духовного мира (ДМ), первоматерия ВМ, (1), придается субстанциональная значимость. "Одушевление" ВМ оживляет процесс его становления. Оно позволяет использовать наши знания о духовном мире человека, его психике для трактовки мотивов, стадий, "механизмов" явлений в ВМ, его эволюции. Это особенно ценно в связи с тем, что она завершена везде в ВМ, кроме человека. Признание этого факта с учетом всеобщности закона становления позволило сформулировать постулаты эволюционного процесса ВМ на базе представлений эволюции человека, вытекающей из исследований его индивидуальной психологии.

2. Становление духовного мира и его функционирование

Духовно-эвристическая концепция бытия (ДЭКБ, 1) рассматривает становление Вселенной как саморазвитие ДМ. Он возник в результате заполнения Континуума первичными духовными сущностями (пДС). На современном этапе знаний, Континуум представляется множеством воображаемых (виртуальных) точек. ДМ в целом представлен в концепции как итог трансформации Реальности, предшествующей ДМ, то есть творящей его, подобно тому, как ДМ является Реальностью творящей ВМ.

Поскольку структура ДМ состоит из активных элементов (пДС), то его можно представить гигантской "вычислительной машиной", живой системой стремящейся к саморазвитию на принципах внутреннего целеполагания. Поэтому ДМ способен &q

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать