Жизнь и творчество П.А.Флоренского

_П Л А Н : .

I Введение

II Биография

III Творческое наследие П. Ф.

IV П.А. Флоренский: проблема общественного идеала

а) его представления об общественном идеале

б) исследование проблемы общественного идеала

V Зримый рай Павла Флоренского

VI Павел Флоренский и наука XX века

а) введение топологических структур и единство научно-

го знания ;

б) новая теория исторического процесса.

в) формирование новых научных понятий , Московская ма-

тематическая школа , основной вопрос философии .

VII Заключение

.

- 2 -

Павел Александрович Флоренский - выдающийся русский мыслитель

, поистине настоящая гордость и слава России , по-видимому ,

последний Леонардо мировой культуры , человек , даже в сталинс-

ких лагерях продолжавший научные исследования , и вместе с тем

великий " майевтик " такой непреходящей ценности нашей Родины ,

как Московская математическая школа . Многое , слишком многое в

его трудах связано , конечно же , с конкретными , характерными

только для тех лет увлечениями научной мысли , некоторые далеко

не тривиальные идеи его оказались просто ошибочными , - например

, о близком и полном крахе культуры " Возрожденческого типа " .

Но - какая это ошибка ! Дай - то Бог так ошибиться нам или любо-

му из ныне живущих исследователей . А самое главное - сколь мно-

го и каких глубоких мыслей , идей , понятий все - таки остается

в конце концов как непреходящая , навсегда " депонированная " в

человеческую культуру духовная ценность . И это страшно нужно

нам сейчас для более глубокого понимания того , что же случилось

со страной , куда нам идти дальше , какие идеалы исповедовать .

В отечественной истории П.А.Флоренский предстает фигурой уни-

кальной и глубоко закономерной , порожденной как бы самой логи-

кой развития общественной и философской мысли . Религиозный мыс-

литель и ученый - энциклопедист , он оставил заметный след в са-

мых разных областях : был математиком , физиком , инженером ,

искусствоведом , историком , филологом , историком и богословом

. Столь разносторонние интересы отнюдь не обособлялись друг от

друга ; напротив , взаимопроникали , сочетались в служении выс-

шей духовной истине , в утверждении " онтологичности духовного

мира " , прочной опоры мимотекущего в вечности . В своем твор-

- 3 -

честве Флоренский как бы воплощал тот идеал целостного знания ,

которого искала русская мысль на протяжении всего XIX века : от

любомудров и славянофилов ( В.Ф.Одоевского , А.С.Хомякова ) до

Н.Ф.Федорова и В.С.Соловьева . В " Автореферате " , написанным

Павлом Александровичем в середине 20-х годов специально для "

Энциклопедического словаря Русского библиографического словаря

Гранат " , он определяет " свою жизненную задачу " как " продол-

жение путей к будущему цельному мировоззрению ". Не случайно

устремляющемся в конечной цели к преображению мира и человека ,

к " восстановлению всяческих " . В искусствоведческих работах

советского периода ( " Храмовое действо как синтез искусств ",

1918 ; " Анализ пространственности в художественно - изобрази-

тельных произведениях " , 1924 ) Флоренский раскрывает внутрен-

нее функциональное сходство разных искусств , их живое творчес-

кое единство в храме и храмовой службе .

Родился П.А.Флоренский в местечке Евлах Елизаветпольской гу-

бернии ( ныне Азербайджан ), в семье инженера , Строившего за-

кавказскую железную дорогу . По матери его корни уходят в глуби-

ну древнего армянского рода Сапаровых . Отец и мать , как вспо-

минал Флоренский стремились превратить семью в особый мир , не-

зыблемый и прочный , в " рай , которому бы не была страшна ни

внешняя непогода , ни холод , ни грязь общественных отношений ,

ни , кажется , сама смерть " . Этот культ семейного начала глу-

боко укоренился в душевном складе мыслителя . Дело строительства

, духовного взращивания семьи было для него не менее важным ,

чем научные изыскания , чем работа , чем пастырское служение .

Но возводил он ее на более стойком фундаменте чем отец . Алек-

сандр Иванович сознательно обособлял детей от прошлого ( долгое

- 4 -

время они ничего не знали о дедах и прадедах ) и от религии, от

соборного единства Церкви . Тому были свои причины : оба , и

отец , и мать , оторвались от своих родов и принадлежали к раз-

ным христианским исповеданиям . Сын же их восполнил односторон-

ний культ семьи культом рода , сердечной памятью о предках ,

непрестанным обращениям души и ума к выносившем его поколениям (

для воспитания в собственных детях этого чувства он написал вос-

поминания об отце , дедах , прадедах , о себе самом , своем

детстве , юности , как бы поведал им себя изнутри ) и верой ,

сопричтенностью к Церкви , соединяющих всех в молитве ,

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать