Исторические типы философии. Древнеиндийская и древнекитайская философия как феномены восто

Тема 2.

Исторические типы философии. Древнеиндийская и древнекитайская философия как феномены восточной культуры

В VI в. до н.э. в трех очагах древней цивилизации - в Китае, Индии и Греции - практически одновременно возникает философия. Ее рождению предшествовал длительный процесс пе­рехода от мифологического мировоззрения к мировоззрению, опиравшемуся на знание, обретенное в интеллектуальном поис­ке. Становлению философии способствовали развитие произво­дительных сил (замена бронзы железом), появление товарно-денежных отношений, ослабление родоплеменных структур, воз­никновение первых государств, рост научных знаний и усиле­ние критического духа. Общность генезиса (от греч. генезис происхождение, возникновение) однако не исключает своеобра­зия философского мышления в каждом из названных очагов цивилизации.

Философские идеи в Древней Индии

Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры. Важнейшей специфиче­ской чертой древнеиндийской философии является ее неразрыв­ная связь с религией. Здесь философские системы выступали то, как органический элемент религиозных учений, то как уче­ние, резко критикующее ту или иную религию. Индийская философия выросла из ведической литературы. Веды, что в переводе с санскрита (древнеиндийского языка) означает «ведение» или «знание» – это священные книги древних индийцев, в которых содержится их религиозное понимание мира. Ведическая литература складывалась длительное время, самые древние и основные памятники датируются приблизительно серединой второго тысячелетия до н.э. В «Ведах» впервые делается попытка приблизиться к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее, их рассматривают в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования, т.е. толкования окружающего человека мира, по своему содержанию и не могли быть другими. Впоследствии появились многочисленные комментарии к главным книгам (Ведам). Наиболее важными из этих комментариев являются Упанишады, что буквально означает сидеть у ног учителя и получать наставления, в которых впервые делается попытка философского осмысления религиозного содержания Вед. Они появились приблизительно в 9-6 веках до н.э. и по форме представляли, как правило, диалог мудреца со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником. В общей сложности известно около сотни Упанишад. В Упанишадах мы находим сюжет, на котором впоследствии строилась вся индийская философия. Он состоит в следующем.

Все мироздание – это брахман, т.е. идеальное, духовное или разумное мировое начало – Бог. Если считается, что бог – это идеальное существо в виде какой-то личности, которое стоит вне мира или над миром сотворило, то такое воззрение называется теизмом. В теизме Бог – это личное начало и поэтому часто называется личным Богом. Другое воззрение, которое было характерно для эпохи древности – пантеизм. Считалось, что все окружающее нас – это - это и есть Бог или что мир равен богу, а бог - миру, т.е. они тождественны. Бог растворен во всем мироздании, он везде и поэтому нигде конкретно, он не вне мира, но внутри его, т.к. он и есть мир. И теиз, и пантеизм являются вариантами монотеизма, представления, по которому существует только один бог.

На основании вышесказанного индийский брахман – есть то самое безличное начало, пантеистическое божество. Брахман – это весь мир. Индивидуальная человеческая душа – это атман, который является частицей брахмана и поэтому должен находиться с ним в единстве. Но душа не находится в единстве с брахманом, потому что постоянно отпадает от него и существует в каком-нибудь теле в физическом, материальном мире. Вернее, атман единожды отпадает от брахмана, т.е. частица целого отпадает от него и становится чем-то конкретным, индивидуальным, становится атманом и в то же самое время появляется в виде какого-либо материального предмета: растения, или животного, или человека. Пока живет это физическое тело, живет в нем и душа – атман; когда тело умирает, атману следовало бы вернуться к брахману и раствориться в нем, стать им и перестать быть атманом, но этого не происходит, и душа (атман) вселяется в другое тело, когда погибает и оно, атман начинает жить в новом – и так постоянно. Это вечное рождение вновь называется сансарой (колесом перерождений). В каком теле родиться очередной раз, решается законом кармы (воздаяния): если одна жизнь плохая, следующая будет лучше, и наоборот, хотя любая физическая, телесная жизнь плоха. Тело ведь рождается и умирает, а при жизни подвержено разным страданиям, будь это тело растения, животного или человека. Поэтому лучше всего после очередной смерти соединиться с брахманом и больше не рождаться вновь в физическом мире, не появляться на земле, не претерпевать отныне ни рождения, ни смерти, ни телесных страданий. Если атман соединится с брахманом, он перестанет быть индивидуальной частицей, но станет брахманом, т.е. всем, потому что растворится в нем.

«Упанишады» и изложенные в них идеи не содержат логически последовательной и целостной концепции. При общем преобладании объяснения мира как духовного и бестелесного в них представлены и другие суждения и идеи и, в частн