Личность Бердяева

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………….2

1. Идея личности……………………………………………………………

2.1. Персоналистическая установка…………………………………………...

2. Идея «безосновности», или «меональности» мира и свободы человека...........................................................................................................................

2.2. Центральная категория метафизики Бердяева……………………

2.3. Путь экзистенциальной философии……………………………………..

Заключение…………………………………………………………………….

ВВЕДЕНИЕ

«Философия есть часть жизни и опыт жизни,

опыт жизни духа лежит в основе философского

познания. Философское познание должно

приобщиться к первоисточнику жизни и из него

черпать познавательный опыт»

Значительную роль и влияние в развитии мировой философии на рубеже XIX – XX веков оказали работы выдающегося русского философа Николая Александровича Бердяева, которые внесли огромное значение для нравственного и духовного развития русской философии.

Николай Александрович Бердяев – необыкновенно оригинальный мыслитель и писатель. Он оказал заметное влияние на русскую философию, науку и литературу.

Данная работа посвящена исследованию философской мысли Н. А. Бердяева, его мировоззрению, его идеалам, его проблемам бытия, его проблемам личности, творчества, свободы, проблемам человеческой души, формам.

Сложность философского мировоззрения Н.А.Бердяева, которое сам мыслитель характеризовал как религиозный экзистенциализм или персонализм, идейная эволюция, предшествовавшая ее становлению, создают необходимость в особом введении. Эта необходимость усугубляется тем обстоятельством, что стиль Бердяева, принципиально отличающийся от сложившихся в философии канонов, остался непонятым большинством его современников. Нетрадиционный характер его истолкования христианства, социальная ориентация его персонализма, иррационализм и даже профетизм, т.е. пророческий стиль его экзистенциалистских откровений, наконец, русский патриотизм при одновременном весьма критическом отношении к марксизму, из которого он вышел, оставляли его в идейной изоляции, несмотря на внешнюю популярность. Ему инкриминировались обвинения в отсутствии философской системы, в парадоксальности изложения, в мистицизме его метафизики, в еретичности религиозных суждений, в революционизме и политическом оппортунизме и пр., и пр. «Мои мысли о несотворенной свободе, о Божьей нужде в человеческом творчестве, об объективации о верховенстве личности и ее трагическом конфликте с миропорядком и обществом отпугивали и плохо понимались», с грустью констатировал он позже в своей философской автобиографии. И лишь немногим, наиболее проницательным критикам, удалось преодолеть его «странность». «Бердяев совсем не «философ», — писал о нем С.Л. Франк, — если под философией разуметь построение систематического и объективно обоснованного мировоззрения. Но он, несомненно, настоящий мыслитель; у него всегда есть множество новых и оригинальных идей, он способен смотреть на вещи со своей собственной точки зрения и, прежде всего, обладает редкими свойствами правдолюбия и внутренней независимости, вне которых невозможно подлинное духовное творчество».

Отметим, что и до сих пор философский стиль Бердяева, как и его мировоззрение в целом, вызывают определенные трудности в их понимании. Впрочем, это не удивительно, ввиду почти се­мидесятилетнего замалчивания философского наследия мысли­теля и весьма поверхностной, а то и просто одиозной его крити­ки. Вместе с либерализацией общественной жизни в нашей стра­не на читателя обрушилась лавина текстов Бердяева, однако, вне связи с контекстом общего развития русской философской мысли того времени и эволюции взглядов самого мыслителя, со свойственным только ему понятийным аппаратом, парадоксаль­ностью и афористичностью стиля изложения.

Сам Бердяев определяет свою философию «как философию субъекта, философию духа, философию свободы, философию дуа­листически-плюралистическую, философию творчески-динамичес­кую, философию персоналистическую и философию эсхатологичес­кую». Так что разобраться в этих определениях и сейчас достаточно сложно. А между тем, обращаясь сегодня к философскому наследию Бердяева мы открываем в нем многие проблемы, созвучные со­временному мышлению, хотя и обозначенные в символической стилистике своего времени. Это предполагает и требует осмысле­ния учения Бердяева о человеке, его свободе и духовности в свете современного исторического опыта и гуманитарного познания.

Цель данной работы: изучить философию свободного духа Н.А. Бердяева.

1. ИДЕЯ ЛИЧНОСТИ

«…Личность есть духовно-творческое свободное начало в каждом человеке…»

Основной проблемой философии является проблема человека. Бытие открывается в человеке и через человека. Человек есть микрокосм и микротеос. Он сотворен по образу и подобию Бога. Но в то же время человек есть существо природное, ограниченное. В человеке есть двойственность: человек есть точка пересечения двух миров, он отражает в себе мир высший и мир низший. Как образ и подобие Бога, человек является личностью.

Личность следует отличать от индивида. Личность есть категория духовно-религиозная, индивид же есть категория натуралистически-биологическая. Индивид есть часть природы и общества. Личность не может быть частью чего-то: она есть