Философско-антропологическая мысль в России XIX века

Философско-антропологическая мысль в России XIX века демонстрируетпредельное многообразие подходов к проблеме человека. На протяжениистолетия менялись духовные установки и господствующие мировоззренческиетечения. Однако тема человека оставалась неизменной, она служилафундаментом для самых разных теоретических исканий. “Излюбленная - темарусских размышлений - человек” /Франк/. Панорама концепций человека, созданных в XIX веке, обширна. В неевходят “авторские” антропологии представителей различных философскихнаправлений. Так, русская философия первой половины XIX века предстает перед намикак история борьбы двух противоположных направлений: стремленияорганизовать жизнь на европейский лад и желания оградить традиционные формынациональной жизни от иностранного влияния. Это был “болезненный процесснационально- исторического самонахождения и раздумья” /Флоренский/, врезультате которого возникли две идейные программы: западничество иславянофильство. Западничество и славянофильство составляет главный фокус, вокругкоторого и по отношению к которому оформился идеологический горизонт эпохи1840-1850 гг., сыгравший решающую роль в формировании русскогонационального самосознания и определяющий дальнейшие судьбы русскойфилософии. Концепции цельного человека в русской философии XIX века. Среди широкого круга тем, обсуждаемых западниками и славянофилами,особо выделяется антропологическая проблематика. Основатели славянофильстваА.С.Хомяков и И.В.Киреевский обосновали концепцию человека, в центрекоторой - истолкование духовно - нравственных ценностей с позицийправославия. В своих богословских трудах А.С.Хомяков обратился к теме соборнойЦеркви, через которую только и может совершиться преображение человека. Вотношении Церкви Хомяков определял соборность как “единство во множестве”.Если взять это понятие в контексте социальной философии, то можноопределить соборность как общность людей, свободную от антагонизма,объединенных верой в православные ценности, гарантирующие цельностьличности и соборность познания. Соборность - это примирения в христианскойлюбви и свободы каждого и единства всех. Из учения о Церкви Хомяков выводит собственное учение о личности.“Отдельная личность есть совершенное бессилие и внутренний непримиримыйразлад “ /Хомяков/. Лишь в Церкви , то есть свободном, проникнутом братскойлюбовью к другим людям единении во имя Христа, - только здесь личностьобретает все свои дары, всю полноту ее личного богатства. В антропологии Хомякова с особой силой выдвигается учение оцелостности в человеке, под которой он понимает “иерархическую структурудуши”: существуют “центральные силы нашего богообразного разума, вокругкоторого должны располагаться все силы нашего духа”. Очевидно, что антропологические построения Хомякова перекликаются сучением И.В.Киреевского о целостности духа. Цельность духа - это вопрос о внутреннем устроении жизни, опостоянном поиске “того внутреннего корня разумения, где все отдельные силысливаются в одно живое и цельное зрение ума” /Киреевский/. В основу всего построения философ положил различие “внешнего” и“внутреннего” человека. Внутренний человек - это совокупность способностейчеловека: способности любви к богу, и помощи к ближнему; способностьощущать вину, стыд, сострадать, чувствовать красоту. Внешний человек - это,выражаясь языком современной социальной психологии, совокупность социальныхролей, которые весьма часто противоречат друг другу, вызывая самоотчуждениечеловека, расколотость и противоречивость внутренней и внешней жизни. Обретение цельности, то есть путь к господству в человеке“внутреннего средоточия”, - в “собирании сил души”. И задача этадостижима “для ищущего”, но нужен труд, нужна духовная работа над собой.Человеку необходимо проникнуться стремлением “собирать все отдельные частидуши в одну силу, отыскать то внутреннее средоточие бытия, где разум, воля,и чувство, и совесть, прекрасное и истинное, удивительное и желаемое,справедливое и милосердное, и весь объем ума сливаются в одно живоеединство, и таким образом восстанавливается существенная личность в еепервозданной неделимости”/Киреевский”/. Антропологические построения Хомякова и Киреевского восходят кхристианскому видению цельного человека. В противоположность этому исходным пунктом философских взглядовзападников было рационально - аксиологическое понимание человеческойличности. В.Г.Белинский не создал собственной антропологии как стройнойфилософской системы. Однако все его размышления так или иначе носятантропоцентрический характер. Эволюция взглядов в конечном итоге привела его к утверждениюабсолютной ценности человеческой личности. “Для меня теперь человеческаяличность выше истории, выше общества, выше человечества” /Белинский/. Воимя личности, во имя ее полноценного развития и обеспечения “каждому”возможности этого развития, стоит Белинский за социалистические идеалы.“Человек метафизически не прочен...Мертвая и бессознательно разумнаяприрода поступает с индивидуумом хуже, чем злая мачеха”. Но если природабезжалостна, то тем более оснований для людей бережно заботиться о каждомчеловек. Мотивы персонализма, поиска “социальной правды” во имя освобожденияличности от гнета современного строя вместе с Белинским разделяли и другиепредставители западничества. Оригинальное философское творчество А.И. Герцена, его особыйподлинный “философский опыт” были сосредоточены на проблеме человека:“личность - вершина исторического мира, к ней все примыкает, ею все живет”/Герцен/. В некотором смысле Герцен был основателем русского материа

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать