Философский анализ западноевропейской культуры

Философский анализ В.В. Зеньковским западноевропейской культуры и цивилизации ХVIII–первой половины ХIX века

I. Общая характеристика работы

Актуальность исследования философского наследия русских мыслителей ХVIII – первой половины ХIX века обусловлено начавшемся процессом модернизации России, которая привела к глобализации социальных, политических и экономических процессов, когда различия между людьми перемещаются в идеологическую и культурную область. Это обстоятельство придает значимость анализу взаимосвязи России и Запада, в котором важную роль играет проблема рецепции Россией западной культуры.

Актуальность исследования проблемы взаимосвязи России и Запада объясняется также тем, что она имеет огромное значение в поисках путей усиления роли духовного содержания проводимых в современном российском обществе реформ. Войдя в эпоху преобразований конца XX века - начала XXI века, Россия в настоящее время нуждается в осмыслении национальных и общечеловеческих ценностей. В этой ситуации для современного российского общества все более важным становится разработка собственной стратегии развития. Решению этой задачи будет способствовать философский анализ наследия В.В.Зеньковского и других выдающихся представителей русской философской мысли, предложившие решение важнейших проблем развития России.

Актуальность проблемы объясняется также и тем, что русская философия ХУIII-ХХ веков не только впитала в себя достижения мировой философской мысли, но и выразила особенности национального сознания российского общества. Отсюда задача рассмотрения философских идей, повлиявших на развитие современной отечественной культуры.

Актуальность исследования не в меньшей степени объясняется также и тем, что современная цивилизация поставила перед человечеством проблемы истины, смысла жизни, смысла истории, смысла существования человека и развития духовной культуры.

Актуальность проблемы объясняется также необходимостью осмысления опыта рецепции Россией западной культуры, определив ее не только как социальное, но и как нравственное явление.

Наконец, актуальность исследования в значительной мере объясняется личностью В.В.Зеньковского, философа, писателя, публициста, психолога, экономиста, а также известного профессионального педагога.

Степень разработанности проблемы

Необходимость философского анализа влияния европейской культуры на российское общество разделяли многие русские мыслители. Однако эта проблема не стала предметом специального анализа.

Вопрос о влиянии западной культуры на русских мыслителей исследован в трудах Н.О.Лосского (Лосский Н.О. История русской философии. М. 1996.), С.А.Левицкого (Очерки по истории русской философии. М. 1996.), Ф.А.Степуна (Степун Ф.А. Бывшее и несбывшееся. СПб. 1994; он же Встречи. М. 1998; он же Портреты. СПб. 1999.), Б.П.Вышеславцева (Вышеславцев Б.П. Вечное в русской философии. М. 1994.), Б.Гройса (Гройс Б. Россия как подсознание Запада. Утопия и обмен. М. 1993.), А.Ф.Лосева (Лосев А.Ф. Русская философия. Очерки истории. М. 1991.), М.А.Маслина (Маслин М.А. Современные буржуазные концепции истории русской философии. Критический анализ. М. 1988; Маслин М.А., Андреев А.Л. О русской идее. Мыслители русского зарубежья о России и ее философской культуре. М. 1990.), Э.Л.Радлова (Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии. П. 1920.), В.В.Розанова (Розанов В.В. Две философии. СПб. 1903.), Г.В.Флоровского (Г.В. Флоровский Пути русского богословия. Вильнюс. 1991.), С.Л.Франка (Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии. Философские науки. 1990. № 5.), Г.Шпета (Шпет Г. Очерк развития русской философии. М. 1989.), С.С.Хоружего (Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия. Вопросы философии. 1991. № 5.), Б.В.Яковенко (Яковенко Б.В. Очерки русской философии. Берлин. 1922.) и других.

Н.О.Лосский, обращаясь, к наследию В.В.Зеньковского, обращает внимание на то, что о.Василий придает особо важную роль этике в развитии русской философской мысли.(Лосский В.Н. История русской философии. М. Высшая школа. 1991. - С. 515.

М.А.Маслин соглашается с В.В,Зеньковским, что русские мыслители не были простыми имитаторами и последователями европейских идей Вольфа, Фихте, Шеллинга, Канта и Гегеля, но полемизирует с утверждением В.В.Зеньковского о том, что главное отличие русской мысли от философского творчества на Западе в том, что «русская мысль всегда оставалась связанной со своей религиозной стихией ». ( Маслин М.А. Современные буржуазные концепции истории русской философии. Критический анализ. М. МГУ. 1988. – С.15, 44)

Конец XX – начало XXI века ознаменовалось обращением ряда исследователей к изучению проблемы взаимосвязи западной культуры и России в философских трудах В.В.Зеньковского. Среди них – Л.О.Борисенко, С.А.Нижников, Б.Л.Губман, Б.В.Емельянов, И.Д.Осипов, В.Ш.Сабиров, А.А.Скворцов, А.И.Абрамов, В.В.Лазарев, В.Летцев, А.Т.Павлов, А.В.Соболев, В.В. Ильин, Н.В.Мотрошилова.

В.В.Сербиненко считает труд В.В.Зеньковского первым систематическим изучением отечественной философской мысли, хотя и данное с определенной мировоззренческой позиции. (Сербиненко В.В. История русской философии.XI – XIXвв. М. Омега – Л. 2006., Сербиненко В.В. Образ истории и культуры в русской философии // Философские науки. 1996. № 34 -5/6)

В.М. Летцев останавливае