Проблема происхождения философии. Философия и мифология

1 Вопрос. Проблема происхождения философии. Философия и мифология.

Философия - одна из древнейших областей знания, духовной культуры.

Философ - специалист по мировоззрениям.

Рассм-м проблему происх-ния Ф.ч/з понятие мировоззрения.

Мировоззрение (М) - общие представления о мире и чел-ке, на основе кот.люди живут и действуют.

Явление это многомерно, оно форм-ся в различн.областях чел-кой жизни, практики, культуры. К духовным образованиям, причисляемым к М, относят и Ф. Ее роль в осмыслении проблем М. велика.

Мировоззрение – совокуп-ть взглядов, оценок, принципов, опр-щих самое общее видение, понимание мира, места в нем чел-ка, а также - жизненные позиции, программы поведения, действий людей.

Мировоззрение – сплав. И различное сочетание пропорций элементов дают разные результаты.

Чем солиднее запас знаний у того или иного народа или чел-ка в ту или иную эпоху, тем > серьезную опору - в этом отношении – м.получить М.

М. сост.из: -мироощущений;

- М.понимания;

-М.восприятий;

-М.определения.

Мировоззрение - сочетание мироощущения с миропониманием и мировосприятием.

Факторы, меняющие М.:

1.условия и образ жизни

2.накопление знаний и умений

3.хар-р соц.связей м/у людьми

На заре истории чел-ва люди задают себе вопросы наиболее общего хар-ра, и не находят >простого ответа, чем создание мифологической картины бытия. В результате -духовн.потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы - возникает первый истор-ий тип мировоззрения – мифологический.

Мифология – (от греч. Миф – предание, рассказ, logos- слово, учение) фантастич.восприятие окр. мира, основанное на недостатке научн.знаний у людей.

Особенности: - недостаток научных знаний восполняется фантазией.

- признается сущ-ние сверхестественных сил

- антропоморфизм – человекоподобие - перенос физ-ких св-в и псих-ких кач-в чел-ка на предметы поклонения, отн-ния м/у людьми переносятся на природные процессы, явления.

- синкретизм – нерасчлененность, хар-щая неразвитое сост-ние к-л явления, тесная связь м/у чек-ом и миром.

Постепенно общество усложняется: создается пантеон богов, разделение труда, касты (сословия), т.е. соц.стратификация(структура общества и его слоев)– появл-ся жрецы-хранители культа и традиций. Человек ищет объяснения сложившейся ситуации и верит в высшее предназначение своей ж/д. Складывается второй тип М. – религиозный .

Религия – ( от religio – святость, благочестие) – особая форма сознания, особ.общ.институт, специф-кая форма общ-ых отн-ний и особ.вид деят-ти, основанный на вере в Бога, в высшую справедливость, на вере в то, что наряду с М.реальным сущ-ет М.идеальный.

Особенности: - креационизм – сотворение мира Богом

- предопределение Богом всех событий

- Религия требует безоговорочного принятия на веру (понимание мира и чел-ка)

- Сущ-ние души, как особой сущ-ти.

Религия возникает в условиях сложившейся письменности и это одно из главных отличий ее от мифа, кот. предполагал устность. В мифе ведущая эмоция – страх, в религии – стыд.

С развитием общества мифол. и религиозный образ мышления наполняется рациональным содержанием и соотв.формами мышления: возрастает сила аналитич. и обобщающего мышления, зарождается Ф. и наука. Возникают понятия и категории собств-но философского разума. Происходит переход от мифа к Логосу (с греч.«мысль», корневая основа логики). Однако Логос не вытесняет мифологии. Мифы сущ-ют всегда.

Философия – (с др.греч. – «любовь к мудрости») – развитая форма М.на основе рационального объяснения мира и человека. Ф.стремится обосновать, доказать свои утверждения.

Как особая форма созн-ия общ-ва и чел-ка, Ф явл-ся не столько общей теорией развития (каковой м.признать мифологию), сколько системой знаний, форм-т их целостное и ценностное представление о мире и о месте в нем чел-ка .

Особенности: -недостаток знаний о мире – объективен. Познание осущ-ся ч/з преодоление сомнений и освобождение от догм.

- Ф. вкл-т в себя различн.направления, зан-щиеся разл.??-ми:

--онтология (учение об общих принципах бытия мироздания);

--социальная Ф. и Ф. ис­тории (о сущности и развитии Чел-кого общества);

--Ф.-кая антро­пология (учение о чел-ке и его бытии в мире);

--гносеология (теорию познания);

--проблемы творч-ва, этику, эстетику, теорию культуры и свою собствен.ис­торию, т.е. историю Ф. –что явл-ся частью содержания самой Ф.

- Ф.дает ценностные ориентиры отн-ия чел-ка к миру. Отношение к искусству, ре­лигии, к выбору Ф-ких пристрастий.

ТО, Ф.и мифология – это своеобразные ядра чел-кого М-ния. Поэтому есть опр.общие черты, однако, есть и сущ-ные различия. Отличие Ф. от мифологии в том, что Ф. теоретически обоснованная наука, а мифология нет. Ф.не наука. Она больше чем наука. Обобщая достижения науки, Ф. прибавляет к ним новое знание, кот. не могут дать частные науки.

Еще раз: Ф-кое мировоззрение – это историч.тип мировоз-ния,кот.:

1) Основано на теор-ком, ра