Дохристианская и христианская системы имянаречения как фактор изменения общественной жизни

Дохристианская и христианская системы имянаречения как фактор изменения общественной жизни

Бабичева К.Г.

Между живущих людей безымянным никто не бывает Вовсе; в минуту рожденья каждый, и низкий, и знатный, Имя своё от родителей в сладостный дар получает[4, С. 91].

Так писал Гомер в «Одиссее». А вот как говорил известный американский психолог XX века Дейл Карнеги: «имя человека - это самый сладостный и самый важный для него звук на любом языке». Эти строки являются свидетельством того, что значение имени велико во все времена. Но имена личные (антропонимы) так же является источником информации об общественной жизни.

Психологи утверждают, что имя человека является одним из элементов составляющих его индивидуальности, историки считают, что оно первый компонент в структуре самосознания. Имена людей являются частью истории народов, в них отражаются быт, верования, чаяния, фантазия и художественное творчество народов, их исторические контакты[15]. Антропонимы имели все люди во все времена во всех цивилизациях, они наполнены глубочайшим смыслом[15]. Имя - это персональный знак человека, определяющий его место в мироздании и социуме; мифологический заместитель, двойник или неотъемлемая часть человека; объект и инструмент магии[13].

Для того чтобы имя появилось у народа и начало употребляться, необходимы определённые культурно - исторические условия, поэтому антропонимы несут определённый яркий отпечаток соответствующей эпохи, любое слово которым именовали человека, окружающие воспринимали как личное имя, поэтому любое слово могло стать именем[15]. Таким образом, личное имя (в древнерусском языке рекло, назвище, прозвание, проименование) — это специальное слово служащее для обозначения отдельного человека и данное ему в индивидуальном порядке для того, чтобы иметь возможность к нему обращаться, а также говорить о нем с другими[15].

Так все-таки, как же зарождаются имена. Раньше имя имело иное значение. Этнографы сталкивались с народами, вообще не имеющих личных имен. В родовом обществе имена не нужны: каждый носит родовое имя за пределами общины, а внутри их различали по кличкам и старшинству [3]. Пережиток сохранения родового имени можно встретить у южных славян. У них долго сохранялся следующий обычай именования: первый мальчик получал имя деда по отцу, второй - имя деда по матери, крестное, христианское имя у них было одно на семью или род, таким образом, святой занял место языческого покровителя рода[18]. Активный процесс образования имен обычно приходится на время перехода к военной демократии и классового расслоения. Имя противопоставляет личность общине. Развитый именослов обычно свидетельствует о далеко зашедшем ее разложении, об изменении самой психологии общества, когда генеалогии племени противопоставляется родословная отдельных родов я родственных групп[2]. Обычно племена, позднее пережившие разложение общинного начала, заимствуют имена у народов, ранее прошедших этот путь, прежде всего, конечно, у народов, воинская слава которых привлекала сказителей и песнотворцев.

Для каждой эпохи и народа характерна своя система имянаречения. Имянаречение - акт, придающий новорождённому статус человека[13]. В Древнем Риме рождение ребёнка было большим праздником и радость родителей выражалась публично в наружных украшениях дома, двери которого покрывались венками из цветов, внутри же дома принимали посетителей: родные, друзья являлись поздравлять отца, повидать мать, расхвалить её, а также принять участие в общей радости и в празднестве[5]. Новорожденного клали у ног отца, и если тот подымал его, значит, он признаёт его своим и хочет, чтобы его вскормили; оставляя его лежать у ног, это заявление того, что он отказывается от ребёнка и бросает на произвол судьбы[5]. Тогда младенца выносили на дорогу, где он умирал, либо становился добычей собак. На 8 день (для девочек) или на 9 день (для мальчиков) ребёнок подвергался очищению, ему давали имя и обращались за него с мольбой к паркам, которые держат в руках его судьбу, этот день назывался люстральным, а все предшествующие первоначальными[5]. По этому случаю собирался весь род, и одна из самых престарелых родственниц проводила обряд: брала ребёнка из колыбели и средним пальцем, омоченным в слюну, тёрла ему лоб и губы, чтобы оградить его от всякого колдовства; затем она слегка ударяла обеими руками и высказывала пожелания всякого благополучия[5]. На острове Цейлон, мать с ребёнком, дарами и тремя цветками шла в храм, на каждом цветке была написана начальная буква имени, брамин (священник) преподносил цветы изображению бога, потом брал назад один цветок, не зная, что там написано, и вручал матери, таким образом, получалось имя от бога[18]. Все эти примеры того, что личное имя человека, в древние времена, было сакральным, было олицетворённым и имело некую самостоятельность.

Что же касается обряда имянаречения славян, то, к сожалению, он до нас не дошёл, мы лишь можем проследить его отдельные элементы сейчас в таинстве крещения и различных суевериях, связанных неким образом с имянаречением младенца и при выборе имени. Прослеживались после крещения Руси, например, такие поверья: нельзя оставлять ребёнка дома одного или в темноте, а то чёрт подменит, крестить надо было в новолуние — долго стареть не будет; при рождении мальчику надевали шапку, а девочке платок, чтобы в одежде не нуждались, кроме того, девочку пропускали через мужские брюки — чтобы обеспечить своевременное замужество [18]. Мать оставал

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать