Срубная культурно-историческая общность

План
Введение
1 История исследования
2 Происхождение срубной общности
2.1 Покровская срубная культура
2.2 Бережновско-маёвская срубная культура

3 Тип хозяйства
4 Этническая принадлежность
5 Историческая судьба
Список литературы

Введение

Сру́бная культу́рно-истори́ческая о́бщность — этнокультурное объединение эпохи поздней бронзы (XVIII—XII вв. до н. э.), распространённое в степной и лесостепной полосе Восточной Европы между Днепром и Уралом[1]. Была изначально выделена как культура в 1901—1903 гг. В. А. Городцовым[2], но в 1970-х гг. Н. Я. Мерперт и Е. Н. Черных обратили внимание на локальные различия внутри культуры и ввели в научный оборот понятие «срубная культурно-историческая общность»[3][4]. Представлена памятниками покровской (XVIII—XV вв. до н. э.) и бережновско-маёвской (XVII—XII вв. до н. э) срубных культур[5], представляющими собой поселения, некрополи, мастерские, рудники, клады и единичные находки. Жилища — землянки, полуземлянки и наземные. Некрополи представлены курганными и грунтовыми могильниками. В курганной стратиграфии срубные погребения занимают верхнее положение по отношению к могилам ямной и катакомбной общностей. Обряд предусматривал захоронение умершего в ямах или деревянных срубах в согнутом положении, на левом боку, кисти рук перед лицом. Известны также случаи кремации. Погребальный инвентарь представлен острорёберными и баночными сосудами, реже — изделиями из металла[1]. Изменение климатических условий, истощение природных ресурсов и перенаселение привели к резкому сокращению численности населения и культурной трансформации племён срубной общности[6].

1. История исследования

Первооткрывателем срубной культуры является В. А. Городцов, который в 1901—1903 гг. в процессе исследования курганных древностей Северского Донца обратил свое внимание на скорченные погребения в деревянных рамах — срубах[2]. В соответствии с конструктивными особенностями погребального сооружения, выделенная им культура, получила название срубной [7]. Концепция происхождения культуры от полтавкинских памятников Заволжья и миграции её на позднем этапе разработала в середине 50-х гг. XX в. О. А. Кривцова-Гракова[8]. В 70-х гг. Н. Я. Мерперт[9] и Е. Н. Черных [4] обратили свое внимание на локальные различия внутри срубной культуры, но выделение отдельных локальных вариантов или культур, по их мнению, на тот момент было проблематичным[10]. Позднее, в ходе научных исследований, ряд исследователей обратили своё внимание на антропологические, хронологические и культурные различия степных и лесостепных памятников, что подтвердило гипотезу о локальных различиях в среде срубной культуры[11] Н. Я. Мерпертом и Е. Н. Черныхом в научный оборот вводится понятие «срубной культурно-исторической общности», что отражает её культурную неоднородность. В середине 70-х гг. Н. К. Качалова по материалам Нижней Волги выделила бережновский тип памятников [12], а И. Ф. Ковалёва по материалам Маёвского могильника (г. Днепропетровск) — маёвский тип памятников[13]. В 90-х гг. Н. М. Малов и О. В. Кузьмина на основе материалов Покровского могильника выделяют отдельную покровскую культуру[14][15]. Общие черты погребального обряда бережновского и маёвского типа памятников позволили В. В. Отрощенко объединить оба типа в отдельную бережновско-маёвскую культуру в составе срубной культурно-исторической общности эпохи поздней бронзы[5]. В это же время он разработал и концепцию развития срубной культурно-исторической общности от синташтинской, доно-волжской абашевской, бабинской культур и памятников потаповского типа Среднего Поволжья в процессе их этнокультурных взаимодействий[16]. Ю. М. Бровендер выделил в среде бережновско-маёвской срубной культуры степановский тип памятников[17]. Таким образом, в среде срубной культурно-исторической общности эпохи поздней бронзы выделяют покровскую и бережновско-маёвскую срубные культуры и степановский тип памятников, что отражает её культурную неоднородность и особенности формирования.

2. Происхождение срубной общности

Вопрос о происхождении срубной культуры (позднее срубной культурно-исторической общности) был поставлен в середине 50-х гг. XX века О. А. Кривцовой-Граковой,[8] которая считала, что срубная культура формируется в Поволжье на основе полтавкинской культуры среднего бронзового века. Одним из вариантов гипотезы является концепция волго-уральского культурогенеза В. С. Бочкарева [18]. Позднее Н. Н. Чередниченко отмечал автохтонное происхождение срубной культуры. По его мнению, все локальные варианты срубной культуры синхронны и единого центра происхождения культуры не было, а формирование каждого варианта следует объяснять исходя из специфики местной археологической ситуации [19]. Общепринятой и наиболее полно аргументированной считается гипотеза В. В. Отрощенко[20], который разработал в 90-х гг. концепцию развития срубной культурно-исторической общностью от синташтинской, доно-волжской абашевской, бабинской культур и памятников потаповского типа Среднего Поволжья в процессе их этнокультурных взаимодействий [16]. В соответствии с ней исследователь выделил в среде общности покровскую и бережновско-маёвскую срубные культуры, которые сложились, по его мнению, на разной основе[5]. Покровская срубная культура складывается в лесостепном междуречье Дона и Волги в следствии политических и культурных влияний но