Православие и исторические судьбы России

Выполнил:

Студент 1-го курса

стом. факультета

Габуев Хетаг

В конце X века молодая Киевская Русь переживала эпоху глубокого кризиса

язычества. Ко времени становления государственности Руси основные цивилизации

развивались в рамках монотеистических религий. Приобщение к

цивилизации, которого требовало становление государственности, с необходимостью

двигало Русь к принятию одной из мировых религий. В 988 году, после долгих

раздумий и безуспешной попытки реформы местного язычества, киевский князь

Владимир Святославич принял крещение по православному обряду, введя тем

самым православие как господствующую религию государства.

Почему было избрано именно православие? В толковании этого вопроса суще-

ствует две устойчивые традиции. Если дореволюционная российская

историография исходила из предпосылки об изначальной предуготованности

русских славян к православной проповеди, то советская историография трактова-

ла данный выбор как исключительно прагматический, учитывающий отношения

с сильнейшим из соседних государств — Византийской империей. На мой взгляд,

каждая из этих версий по-своему достоверна.

Выбор, безусловно, диктовался тем, что сегодня назвали бы геополитическим

фактором — суммой политических, экономических и культурных связей, задан-

ной географическими реалиями. Став цивилизационной доминантой, православие

впоследствии определило собой этническую, географическую стрелу развития

русской истории. Ориентация на православную Византию, черноморский бассейн —

область движения кочевых племен — выводила Русь к активному соприкосно-

вению со степью, а сопротивление кочевникам задавало географическую доминан-

ту русской истории — устремление в Азию. Этнос и его культура формировались

в постоянной ассимиляции угро-финских и степных туранских элементов.

Вместе с тем сегодня в достаточной мере осознана роль конфессии как фунда-

ментального фактора, определяющего тип цивилизации. Начиная с осевого вре-

мени, т. е. с эпохи становления мировых религий (в VIII—V веках до н. э.),

конфессиональная идея становится формообразующей силой, задающей природу

культуры. Конфессия, как и всякая крупная идеология, является при этом фунда-

ментальной формой цивилизационного синтеза. В ходе такого синтеза народы,

племена, общества, объединенные некоторым сущностным единством,

интегрируют глубинные черты культуры, общие для всех основы миросозерцания,

сжимая их в особое конфессиональное ядро. В догматических концепциях, в

ритуальной практике, в системе религиозной нормативности откладываются

главнейшие особенности культуры, общие для множества племен и народов.

Конфессия интегрирует локальное многообразие культур вокруг фундаменталь-

ных ценностей. Концепция бесконечного — Творца — есть особая и важнейшая

сущностная форма саморефлексии, самообнаружения широкой ментальной и

психологической общности. В договоренности по поводу высших ценностей прео-

долеваются локальные различия и фиксируются сущностные истины.

Однажды сложившись, конфессия (идеология) начинает жить, расширяясь до

естественной границы культурного круга, т. е. доходит до тех пределов, за кото-

рыми доминируют иное мироощущение и другие цивилизационные доминанты.

Конфессия живет в диалектическом единстве с традиционной культурой обнима-

емого ею региона, структурирует ее и одновременно испытывает обратное воз-

действие.

Как церковная традиция православие исследовано достаточно полно. Гораздо

меньше оно осознано и исследовано как цивилизационная доминанта. Самым

продуктивным для понимания православия будет соотнесение последнего с его

исторической альтернативой — католической конфессией и культурой западного

мира.

Католицизм и православие сложились как результат цивилизационного синте-

за в рамках двух культурных кругов — Запада и Востока,— делящих между собой

общехристианское культурное поле. Оба вероучения оформили и закрепили в

себе цивилизационные различия этих регионов и заложили два основных пути

развития в рамках общехристианской цивилизации. Хронологически разделение

церквей восходит ко времени распада Римской империи на Западную и Восточную

(конец IV века). К VII веку на Западе и на Востоке накапливаются различия в

догматике, обрядах, церковной организации. Православие, как и католицизм,

окончательно оформилось после раздела христианской церкви в 1054 году.

Что же различало Восток и Запад христианского мира? С момента утверж-

дения христианства основным объективным содержанием европейской истории

стал растянувшийся на тысячелетия процесс формирования христианской

цивилизации. Важно подчеркнуть, что построение ее шло по пути синтеза

христианства и античности. Изначально голая христианская схема, высоко валент-

ная, т. е. способная к ассимиляции культурного материала, но резко противопо-

ставленная античности в первые века, начинает по мере становления нового

общества притягивать к себе античный культурный материал. Усваивая и<

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать