Религиозные войны

План

· Предпосылки и характер крестовых походов.

· Клермонский Собор.

· Первый крестовый поход (1096-1099).

· Государства крестоносцев на Востоке.

· Второй крестовый поход (1147—1148).

· Третий крестовый поход (1189—1192).

· Четвертый крестовый поход (1202-1204).

· “Северные” крестовые походы.

· Поздние крестовые походы.

· Итоги Крестовых походов.

· Литература

Предпосылки и хара ктер крестовых п оходов . Крестов ые похо­ды — это военно-колонизационные движения западноевропейски х феодалов, части горожан и крестьянства, осуществлявшиеся в форме религиозных войн, под лозунгом освобожде ни я христиан­ских святынь в Палестине из-под вл асти мусульман, либо обра­щения язычников или еретиков в католичеств о. Классической эпохой Крестовых походов считают конец XI—XIII вв., однако, попытки возродить их предпринимались до конца средневековья, а использование символики и атрибутов крестоносного дв ижения характерно и для нового времени, вплоть до современ ности .

Первые крестовые походы отличались массовым характе ром и стихийностью. Помимо крупных сеньоров и рыцарей из разн ых стран в них принимали участие крестьяне и купечество северо-итальянских и южно-французских городов. Постепенно социаль ­ная база движения сужалась, и они все более стан овил ись ч исто рыцарскими экспедициями. Крестовые походы кон ца XII— XV вв. часто организовывались монархами крупных государств Западне й Европы при поддержке пап и итальянских морских республик , прежде всего Венеции.

Термин Крестовые походы появился не ранее 1250 г. и стал общепринятым с XVII-XVIII столетий. Участники перв ых Крес­товых походов, нашивавшие на одежды знак креста, называли себ я пилигримами, а походы — паломничеством, деяниями, или экспедицией , священной дорогой.

Причинами походов был большой комплекс экономи чески х, со­циальных, внешнеполитических и религиозно-психологических факторов. Начавшийся рост товарно-денежных отношени й в ст ра­нах Западной Европы усиливал расслоение традиционных струк­тур общества, порождал, с одной сторон ы, рост материальных потребностей феодальной верхушки, с другой — не привычную нестабильность. Право майората, когда лишь старшие сыновья знатных сеньоров получали отцовские фьефы, а младшие долж ­ны были сами заботиться о приобретении домена и средств к жизни, содействовало росту агрессивных настроений ры царской молодежи. Борьба за землю и за крестьян приводила к файдам кровавым столкновениям знатных родов и кланов, а возможнос­ти испомещения за счет внутренней колонизации становились все более и более ограниченными.

Постепенно укоренялось представление, что истинный источ­ник богатств находится на Востоке. Итальянские купцы из Вене­ции, Бари, Амальфи, позднее — Пизы и Генуи привозили на За­пад из Византии и с Леванта драгоценности и специи, шелковые ткани, парадное вооружение и многие предметы роскоши. Люди начали верить в то, что овладеть богатствами Востока (неверного, враждебного, но столь притягательного) — дело отнюдь не невоз­можное и даже богоугодное. Первые успехи Реконкисты на Пи­ренеях уже готовили почву для еще более широких движений под лозунгом священной войны ради Господа. Эта идея была привле­кательна не только для знати, но и для части горожан и крестьян, надеявшихся на освобождение от сеньориального гнета и получе­ние новых земель. Демографический подъем, переживаемый Ев­ропой, не был решающим фактором Крестовых походов, как иног­да утверждается, но он создал возможности участия значитель­ных масс народа в дальних экспедициях.

Римско-католическая церковь сыграла большую роль в подго­товке Крестовых походов, дав им не только лозунги и оформле­ние, но и саму нравственную и психологическую, а нередко и материальную основу. К концу XI в. папство уже могло опирать­ся на положительные результаты Клюнийского движения, рацио­нализацию хозяйства монастырей и укрепление авторитета цер­кви, достигнутого в борьбе с симонией, невежеством духовенст­ва, посягательством светской власти на церковное имущество. Но сам канун Крестовых походов был тяжелым временем смут и го­лода (“семь тощих лет”), эпидемий чумы и других болезней, ко­сивших обессиленный люд в Лотарингии и Германии, Англии и Брабанте. К этому добавлялись и стихийные бедствия, особенно небывало суровые зимы и наводнения в Северной Европе в 1089—1094 гг. Бегство крестьян от сеньоров принимало все более угрожающий характер.

Росла религиозная экзальтация, усилились крайние проявления аскетизма, отшельничества. Во всей Европе распространялись апокалиптические ожидания скорого конца света. Ждали Божьей кары за грехи, раздавались призывы проповедников покаянием, посещением Святой Земли и особым религиозным подвигом до­стичь спасения. Благочестивые паломничества в Иерусалим ста­новились массовым явлением. Возвращавшиеся пилигримы рас­пространяли преувеличенные слухи о преследовании христиан тюрками сельджуками в Палестине, где находилась главная свя­тыня — Гроб Господень.

Из мифологизированных представлений о Востоке и его богат­ствах и отождествления его с библейской Землей Обетованной, ставшей достоянием неверных, и родилась идея особого, священ­ного паломничества, войны ради Господа и освобождения его Гроба. Еще папа Лев IX (1049-1054) заявил, что борьба в защиту церкви есть естественная обязанность мирян, в первую очередь