Древнеиранская религия в античных источниках

План
Введение
1 Боги
1.1 Ормазд
1.2 Ариман
1.3 Амеша-Спента
1.4 Митра
1.5 Женские божества
1.6 Другие божества
1.7 Зурван

2 Жрецы
2.1 Зороастр
2.2 Маги
2.3 Магусеи
2.4 Пища, одежда и атрибуты
2.5 Образование
2.6 Сочинения
2.7 Учение магов

3 Религиозные понятия
3.1 Почитание огня
3.2 Почитание водной стихии
3.3 Жертвоприношения
3.4 Животные и обычай храфстра
3.5 Близкородственный брак
3.6 Смерть и погребение
3.7 Праздники

4 Источники и литература

Введение

Древнеиранская религия в античных источниках. Статья содержит обзор сведений античных авторов (древнегреческих, латинских и отчасти армянских и сирийских) V века до н. э. — VI века н. э. о религии иранских народов эпохи Ахеменидов, парфян и державы Сасанидов. Сведения о религии скифов и сарматов в данной статье не рассматриваются.

Учитывая то, что зороастрийская литература сохранилась довольно плохо, и много важной информации содержится лишь в относительно поздних текстах, значение античных источников довольно велико:

· Они подтверждают, что ряд зафиксированных раннесредневековыми источниками представлений существовал уже в эпоху Ахеменидов;

· показывают, что правители-Ахемениды отнюдь не были правоверными зороастрийцами, и их религиозные представления содержали ряд отличий;

· характеризуют сумму представлений греков о персидской религии;

· позволяют поставить вопрос о возможности персидского влияния на раннюю греческую философию, хотя и не содержат бесспорного ответа на него.

Подробно и систематически представления об иранской религии рассматриваются в книге Альберта де Йонга «Традиции магов: Зороастризм в греческой и латинской литературе» (Лейден, 1997) («Traditions of the Magi: Zoroastrianism in Greek and Latin literature »).

Де Йонг выделяет пять основных текстов[1], содержащих наиболее связное повествование (Геродот. История I 131—132[2]; Страбон. География XV 3, 13-15[3]; Плутарх. Об Исиде и Осирисе 46-47[4]; Диоген Лаэртский. О знаменитых философах I 6-9[5]; Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана II 23-25[6]), и множество частных упоминаний. Специальные сочинения Аристотеля «О магии» и Гермиппа «О магах» не сохранились. Довольно подробный рассказ, претендующий на изложение учения магов, содержит также «Борисфенитская речь» Диона Хрисостома[7].

1. Боги

1.1. Ормазд

Верховного бога персов греки обычно называли Зевсом, и он бесспорно соответствует Ахура-Мазде[8]. Геродот пишет о персах, что «Зевсу они обычно приносят жертвы на вершинах гор и весь небесный свод называют Зевсом »[9].

Эпитеты персидского Зевса в античной литературе проанализированы де Йонгом [10], который обращает внимание на специфичный эпитет «царь» (Зевс Басилей у Ксенофонта[11]), который отсутствует у Гомера и в Авесте.

Священную колесницу персидского Зевса перед колесницей самого Ксеркса везло 8 белых коней, но из похода она не вернулась, ей завладели фракийцы[12]. Такую же колесницу перед войском Кира упоминает Ксенофонт[13]; а перед войском Дария III — Курций Руф[14]. Дион приписывает магам истолкование понятий колесницы и коня Зевса в духе стоической космологии[15].

Персидское имя бога упоминается у Платона и у цитирующего его Апулея[16]. Плутарх упоминает представление, что свет исходит от царя (Дария III) по воле владыки Оромазда[17], а также что слуга персидского царя на рассвете напоминал ему о том, что Оромазд желает его действий[18].

Философскую концепцию Плутарх излагает, приписывая её самому Зороастру: Ормазд (Горомадз) произошёл из чистейшего света, от него происходят благие растения и животные, он воюет с Ариманием и создал шесть богов, после чего «троекратно увеличившись, удалился от солнца настолько, насколько солнце удалено от земли »[19], и создал звёзды. Де Йонг сопоставляет упоминание о рождении из света с «Бундахишном» (I 44)[20] и отмечает[21], что троекратное увеличение Ахурамазды в размерах неизвестно из зороастрийских текстов. Бенвенист предположил, что здесь речь идёт о Зурване.

Согласно Порфирию, маги учат, что бог Оромазд «телом своим подобен свету, а душою — истине », и это узнал от них Пифагор[22]. Агафий также противопоставляет благого демиурга Ормузда злому и вредоносному Ариману[23].

В «Деяниях персидских мучеников» времени Шапура II содержится ответ одного из христиан царю, упомянувшему благость Ормазда и гнев Аримана, что христиане не верят в Ормазда — брата Сатаны, и его детей — солнце, луну и звёзды[24].

1.2. Ариман

По учению, которое Плутарх приписывает непосредственно Зороастру, Ариманий — демон, более всего подобный мраку и неведению, ведёт постоянную войну с Ормаздом[25]. Де Йонг обращает внимание на то, что характеристика «неведения» как свойства Аримана ближе к формулировке пехлевийских книг: «послезнание » (в Бундахишне). В «Авесте» же как свойство зла названа dužda- (причем отсутствует негативный префикс «не-»)[26].

Плутарх рассказывает о жертвоприношениях Гадесу (Аиду) и Тьме, которым учил Зороастр наряду с жертвами благому божеству. Это умилостивительные и мрачные жертвы, которые приносились в месте, не знающем солнца, путем смешения травы омоми с кровью заколотого волка[27]. Э