Царица Савская

План
Введение
1 В Священных Писаниях
1.1 В Ветхом Завете
1.1.1 Комментарии

1.2 В Новом Завете
1.3 В Коране

2 В легендах
2.1 Соломон и царица Савская
2.1.1 Еврейские предания
2.1.2 Эфиопские легенды
2.1.3 В арабской литературе

2.2 Загадки царицы Савской
2.2.1 В еврейской традиции
2.2.2 В прочих культурах

2.3 Подарки царицы Савской
2.4 В христианской традиции
2.4.1 Суламита и Невеста Христова
2.4.2 Волшебница и сивилла
2.4.3 Царица и Животворящий Крест
2.4.4 В русских апокрифах

2.5 Демонизация образа
2.5.1 Ноги царицы Савской


3 Мнения исследователей
3.1 Складывание библейского текста
3.2 Гипотезы и археологические свидетельства
3.2.1 Прочие версии


4 Образ в искусстве
4.1 В изобразительном искусстве
4.2 В европейской литературе
4.2.1 В русской литературе

4.3 В музыке
4.4 В кинематографе

5 Интересные факты
6 Сноски и источники




Царица Савская

Введение

Царица Са́вская (ивр. מלכת שְׁבָא‎, Малка́т Шва́ , перс. ملكة سبأ‎, Малика́т Са́ба , древнеэфиоп.ንግሥተ ሳባ, Ниги́ста Са́ба ), X век до н. э. — легендарная правительница аравийского царства Саба (Шеба), чей визит в Иерусалим к израильскому царю Соломону описан в Библии.

Имя этой правительницы в Библии не упоминается. В более поздних арабских текстах она зовётся Балкис (Билкис , европеизир. — Балкида ), а в эфиопских легендах — Македа . В массовой англоязычной культуре название её страны, Шеба , иногда ошибочно принимается за личное имя.

Хотя историческое существование царицы не доказано, её образ оказал значительное влияние на фольклор и литературу многих народов Европы, Северной Африки и Ближнего Востока.

1. В Священных Писаниях

1.1. В Ветхом Завете

История царицы Савской в Библии тесно связана с израильским царём Соломоном. Согласно библейскому повествованию, царица Савская, узнав о мудрости и славе Соломона, «пришла испытать его загадками ». Её визит описан в 10-й главе Третьей книги Царств (I Царей), а также в 9-й главе Второй книги Паралипоменон (II Хроник).

В ответ Соломон также одарил царицу, дав «всё, чего она желала и чего просила ». После этого визита, согласно Библии, в Израиле началось небывалое процветание. В год к царю Соломону приходило 666 талантов золота 2Пар.9:13. В этой же главе описывается роскошь, которую смог позволить себе Соломон. Он сделал себе престол из слоновой кости, обложенный золотом, великолепие которого превосходило любой другой престол того времени. Кроме того, Соломон сделал себе 200 щитов из кованного золота и все сосуды для питья во дворце и в Храме были золотыми. «серебро во дни Соломона вменялось ни во что » (2Пар.9:20) и «превзошел царь Соломон всех царей земли богатством и мудростью » (2Пар.9:22). Такому величию, несомненно, Соломон обязан визиту царицы Савской. Примечательно, что после этого визита многие цари также желали визита к царю Соломону (2Пар.9:23).

Страна Сава упоминается также в книгах пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, а также в книге Иова и Псалмах.

Комментарии

Среди еврейских комментаторов Танаха[1] существует мнение, что библейский рассказ следует толковать в том смысле, что Соломон вступил в греховную связь с царицей Савской, в результате чего сотни лет спустя был рождён Навуходоносор, разрушивший Храм, построенный Соломоном. (В арабских легендах она уже его непосредственная мать[2]).

Согласно же Талмуду, историю о царице Савской следует считать аллегорией, а слова «מלכת שבא» («царица Савская») трактуются как «מלכות שבא» («царство Савское»), покорившееся Соломону.[3]

1.2. В Новом Завете

В Новом Завете царица Савская именуется «царицей южной» и противопоставляется тем, кто не желает внимать мудрости Иисуса:[4] «Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона » (Лк.11:31), аналогичный текст приводится и у Матфея (Мф.12:42).

Феофилакт Болгарский в своём толковании на Евангелие от Луки пишет: «под „царицей южной“ разумей, пожалуй, и всякую душу, сильную и постоянную в добре ».[5] Указывают, что значение этой фразы таково — в Судный день царица (вместе с упомянутыми ниже у Луки язычниками-нинеевянами, уверовавшими благодаря Ионе) восстанет и осудит иудеев эпохи Иисуса, потому что они имели такие возможности и привилегии, которых не имели эти уверовавшие язычники, но отказались принять их.[6] Как отмечал Иероним Стридонский, осудят не по власти произносить приговор, но по превосходству в сравнении с ними.[7] Превосходство ниневитян и царицы Савской над неуверовавшими современниками Христа подчёркивает и Иоанн Златоуст в своих «Беседах на книгу Матфея »: «потому что они по