Ж.-Ж. Руссо

В В Е Д Е Н И Е.

Просвещение явилось политической идеологией, философией и культурой эпохи крушения феодализма и утверждения капиталисти­ческого общества.

Представители немецкой классической философии высоко оце­нивали вклад Просвещения в развитие революционной философской мысли. Кант предлагал рассматривать Просвещение как необходи­мую историческую эпоху развития человека, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реа­лизации социального прогресса. Гегель характеризовал Просвеще­ние как рационалистическое движение XVIII века в области куль­турной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего способа правления, государственного устройства, политической

идеологии,права и судопроизводства, религии,искусства, морали.

Крупнейшими мыслителями и идеологами этой эпохи стали Вольтер, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Руссо и др., они разработали новые человеческие и общественные идеалы "просве­щенной жизни" и оказали огромное влияние на развитие прог­рессивной буржуазной идеолгии.

В данной работе будут рассмотрены основные положения ми­ровоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формиро­вание нового образа суверенного человека и общества в целом.

I. ОБЩИЙ ОБЗОР ПРОСВЕЩЕНИЯ

Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет широко развернувшийся в XVII веке общественный прогресс реальных зна­ний, необходимых для нужд материального производства, торговли и мореплавания. Научная деятельность Г.Гоббса, Р.Декар­та,Г.В.Лейбница, И.Ньютона, Б.Спинозы и голландских картезиан­цев знаменовала новый этап в освобождении науки от духовной власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук - физики, математики, механики, астрономии, становления материа­лизма Нового времени.

Возникнув в XVII веке в Англии (Локк), просветительская идеология получает широкое распространение во Франции XVIII ве-

ка (Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо). Во второй

половине XVIII века и первых десятилетиях XIX века антифео­дальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке (Франклин, Купер, Пейн), Германии (Мессинг, Кант), России (Ра­дищев, Новиков, Козельский) и странах Восточной и Юго-Восточ­ной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия). Развитие просветительской идеологии стран Востока в XIX веке - начале XX века, несмотря на национальное своеобразие, свидетельствует о теоретическом единстве основных идей Просвещения.

Составной частью Просвещения была передовая буржуазная философия XVIII века - начала XIX века, теоретически обосно­вавшая необходимость буржуазно-демократических социальных пре­образований. Конкретной разновидностью философии Просвещения явилась "дейстская форма материализма", представители которой (Вольтер, Вольф, Д.Г.Аничков) исходили из метафизической онто­логии конечного мира, абсолютного дуализма причины и следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую те­орию врожденных идей, рационалистическую концепцию совпадения логического и реального следования, идеи субстанциональности души и некоторые положения агностицизма. Деисты рассматривали бога в качестве разумной первопричины мира, а "естественную религию" в качестве социального регулятора исторического про­цесса. Критика феодализма привела деистов к отрицанию теологи­ческого объяснения исторического процесса и утверждению рацио­налистической теории общественного договора (Руссо, Джеф­ферсон, В.В. Попугаев).

Другая историческая форма философии Просвещения - матери­ализм XVIII века - формировалась путем философской критики те­оретических основ деизма на базе материалистического естест­вознания. В решении основного вопроса философии материалисты эпохи Просвещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форетер, Радищев) отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естествен­но-научное обоснование концепции материи как объективной реаль-

ности. Они считали жизнь и сознание функцией определенной ор­ганизации материи, сформировавшейся в результате длительного исторического развития. В теории познания материалисты отверг­ли агностицизм, картезианскую концепцию врожденных идей, вклю­чая идею бога, и последовательно развивали основные положения материалистического сенсуализма, утверждавшего, что источники человеческого знания - это ощущения и восприятия.

В соответствии с разделением философских взглядов сформи­ровалось два "поколения" французских просветителей.

Идейными вождями "старшего поколения" были Вольтер и Мон­тескье. Веря в исторический прогресс, они обычно не связывали его с политическим развитием масс, возлагая надежды на "просвещенного монарха" (Вольтер) или пропагандируя конститу­ционную монархию по английскому образцу и теорию "разделения властей" (Монтескье).

Деятели второго этапа французских просветителей - Дидро, Гельвеций, Гольбах и др. - были в своем большинстве материа­листы. Центральным событием этого этапа можно считать выпуск "Энциклопедии или Толкового словаря наук,искусств и ремесел" в 1751-1780 годах. Эта работа давала людям некоторое общее представление об окружающем мире, на основе котрого уже должна была формироваться самостоятельная способность суждения у каж­дого человека, делающая его суверенной личностью.

По мере приближения революции росло влияние произведений, содержащих более радикаль