Русская культура 9-13 вв.

Возникновение Руси.

Первые упоминания о славянах в греческих, римс­ких, арабских и византийских источниках относятся к рубежу 1 тыс. н.э. К VI в. произошло выделение восточ­ной ветви славян. В VI—VIII вв. в условиях нарастав­шей внешней опасности протекал процесс политической консолидации восточнославянских (поляне, древляне, северяне, кривичи, вятичи и др.) и некоторых неславян­ских племен (весь, меря, мурома, чудь), завершившийся образованием Древнерусского государства - Киевская Русь (IX в.). Будучи одним из крупнейших государств средневековой Европы оно простиралось с севера на юг от побережья Ледовитого океана до берегов Черного моря, с запада на восток - от Балтики и Карпат до Волги. Таким образом, Русь исторически представляла собой контактную зону между Скандинавией и Византи­ей, Западной Европой и Арабским Востоком. Но взаи­модействие культур для Руси не сводилось к рабскому подражанию или механическому соединению разнород­ных элементов. Обладавшая собственным культурным потенциален, дохристианская Русь творчески усваивала влияние извне, что обеспечило ее органичное вхожде­ние в общеевропейский культурно-исторический ландшафт и породило "вселенскость" как характернейшую черту русской культуры. В результате объединения восточнос­лавянских племен постепенно сложилась древнерусская народность, обладавшая известной общностью территории, языка, культуры и явившаяся колыбелью грех братских народов - русского, украинского и белорус­ского.

Славянское язычество

Высокий уровень образно-поэтического, иррацио­нального мировосприятия сложился у восточных славян в "дописьменный" период, в эпоху язычества. Славянс­кое язычество являлось составной частью комплекса первобытных воззрений, верований и обрядов первобыт­ного человека на протяжении многих тысячелетий. У славян существовало множество божеств. Важ­нейшими в доперуново время были Сварог (бог неба и небесного огня), его сыновья — Сварожич (бог земного огня) и Даждьбог (бог солнца и света, податель всех благ), а также другие солнечные боги, носившие у раз­ных племен и другие имена - Ярило, Хоре. Имена некоторых богов связывают с почитанием солнца в разные времена года (Коляда, Купало, Ярило). Стрибог считался богом воздушных стихий (ветра, бурь и т.д.).

Велес (Волос) являлся покровителем скота и богом богатства, вероятно, потому, что в те времена скот был основным богатством. По народным представлениям, спутницей Белеса была богиня Мокошь (Макошь, Мокоша, Мокша), как-то связанная с овцеводством, а также являвшаяся богиней плодородия, покровительницей женщин, домашнего очага и хозяйства. Еще долгое время после принятия христианства русские женщины почитали свою язычес­кую покровительницу. Об том свидетельствует один из вопросников XVI в., в соответствии, с которым священ­ник на исповеди должен был спрашивать прихожанок: "Не ходила ли еси к Мокоше?".

Местом отправления культа служили капища, требища, храмы, в которых волхвы — жрецы язычес­кой религии — молились, совершали различные обряды, приносили жертвы богам (первый урожай, первый при­плод скота, травы и венки из пахучих цветов, а в каких--то случаях живых людей и даже детей).

Осознавая значение религии для укрепления кня­жеской власти и государственности, Владимир Святос­лавич в 98О году попытался реформировать языче­ство, придав ему черты монотеистической религии. В единый для всей Руси пантеон были включены наиболее почитаемые разными племенами боги, в том числе, кроме славянских, персидский — Хоре, финно-угорская — Мокошь. Первенство в иерархии богов было отда­но, конечно же, княжеско-дружинному богу войны Пе­руну, для повышения авторитета которого Владимир даже приказал возобновить человеческие жертвы. Со­став киевского пантеона раскрывает цели реформы — укрепление центральной власти, консолидация господ­ствующего класса, объединение племен, утверждение новых отношений социального неравенства. Но попытка создать единую религиозную систему, сохранив старые языческие верования, не увенчалась успехом. Реформи­рованное язычество сохраняло пережитки первобытного равенства, не устраняло возможности традиционного поклонения только своему, родоплеменному божеству, не способствовало формированию новых норм морали и права, соответствовавших изменениям, происходившим в социально-политической сфере.

Фольклор

Языческое мировоззрение нашло свое художе­ственное выражение в народном творчестве еще в дох­ристианскую эпоху. Позднее, в период двоеверия, язы­ческая традиция, гонимая в сфере официальной идеоло­гии и искусства, нашла прибежище именно в фолькло­ре, прикладном искусстве и т.п. Несмотря на официаль­ное неприятие дохристианской культуры, именно взаи­мовлияние языческой и христианской традиций в до­монгольский период способствовало "обрусению" византйиских художественных норм и, таким образом, созда­нию самобытной культуры средневековой Руси.

С незапамятных времен развивалась устная народ­ная поэзия древних славян. Заговоры и заклинания (охотничьи, пастушеские, земледельческие); послови­цы и поговорки, отражавшие древнейший быт; загад­ки, часто хранящие следы древних магических пред­ставлений; обрядовые песни, связанные с языческим земледельческим календарем; свадебные песни и похо­ронные плачи, песни на пирах и тризах. С языческим прошлым связано и происхождение сказок.

Особое место в устном народном творчестве зани­мали "старины" ' - былинный эпос. Былины киевско­г