Политическая ситуация эпоха перемен

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

КИЕВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. ДРАГОМАНОВА

РЕФЕРАТ

С КУЛЬТУРОЛОГИИ

НА ТЕМУ: Политическая ситуация: эпоха перемен. Проблема человека в русской культуре. Искусство и гуманизм

Выполнил студент 33 группы

Пивторонос Евгений

Киев 2009

Политическая ситуация: эпоха перемен

Ко времени освобождения Руси от завоевателей произошло несколько важных событий, определивших дальнейшее развитие Руси и ее культуры. За долгие годы зависимости идея объединения русских княжеств, перейдя со страниц ученых книжников и летописцев в реальные отношения князей, привела к образованию единого государства. В него вошли княжества Северо-Восточных и Северо-Западных земель под эгидой московского князя. Если ранее Киевская Русь оказывала значительное влияние на местные культуры, то теперь Москва стремится к созданию общерусской культуры, используя все своеобразие местных культур.

Появление объединенного государства, его борьба против Золотой Орды, окончательно сломленной в 1480 году (хотя еще долгое время приходилось обороняться и от экспансии золотоордынских обломков — Крымского, Астраханского и Казанского ханств, и от агрессий с Запада), способствовали формированию русской (великорусской) народности, выработке ее особой ментальности, новых традиций, нового образа жизни.

Молодое русское государство к XV веку постепенно, преодолевая многие затруднения, становится централизованным и самодержавным. Привычка князей и бояр к независимости вступила в конфликт с центральной властью, подчинение которой предполагало личные обязательства перед государством и имущественную зависимость от него. Поэтому князья и бояре постепенно отходят на задний план, и опорой молодого государства становится поместное дворянство. Церковь также претендовала на владение землями, собственной казной, на свободу от налогов, государство же ожидало, что церкви и монастыри станут субъектами государственности и будут нести такие же обязанности, как и другие его подданные. Борьба с церковью привела к официальному утверждению божественного происхождения власти московских государей и признанию ее главенства над церковью.

Складываются и основные институты государства: дипломатическая служба — Посольская изба, судебная палата, где принимались жалобы — Челобитная изба, “для организации ямского дела (службы связи) в 1550 году была учреждена Ямская изба”, Поместная изба, занимавшаяся земельными вопросами, Разрядная изба, ведавшая организацией военной службы. (Позднее, вплоть до XVIII присутственные места — “избы” — назывались приказами). Государство разрабатывает систему взимания налогов, строит новый государственный аппарат, “постепенно территориальный принцип управления заменялся функциональным” [110, с. 51].

Как и пристало периоду восстановления, это было время реформ. Не все реформы были благоприятны, многие из них предопределили не столько прогрессивное развитие России, сколько все ее будущие злоключения: окончательное закрепощение крестьян, введение репрессивной царской службы — опричнины, борьба церкви с “латинством” — светским знанием, инакомыслием всякого рода, творческими поисками художников и зодчих.

Любая эпоха перемен для каждого народа, переход от устоявшегося к неведомому — время трагических и часто кровавых событий, участником и жертвой которых становился прежде всего сам народ. “Цена, которую уплатила Россия за ликвидацию политической раздробленности, не превосходила жертв других народов, положенных на алтарь централизации. Первые шаги абсолютной монархии в странах Европы сопровождались потоками крови подданных...” [там же, с. 132].

Сквозь эти противоречивые тенденции все же пробивались ростки нового, так или иначе связанные с идеями Возрождения, глубоко и ярко осветившими Европу.

Проблема человека в русской культуре

К XV веку Западная Европа и Италия, в частности, переживали период высокого Возрождения. Мы уже говорили, что эта эпоха знаменует собой новый взгляд на античность, имевшую конкретные места дислокации — Грецию и Рим и существовавшую в то время, когда России еще не было ни как государства, ни даже как племенного объединения. Поэтому говорить о Возрождении в России XV века можно лишь в том смысле, что идеи Возрождения коснулись ее как и других европейских государств. Напомним, что центральной проблемой Возрождения была проблема человека. Можно сказать, что Возрождение заново открыло человека как неизвестную страну, увидело в нем неповторимую индивидуальность, в которой все важно: разум, воля, чувства, облик и отношение к миру.

В России, где с самой далекой древности каждый человек должен был знать свое место — в роду, общине, социальной иерархии города или деревни, государстве; где вопрос к встречному звучал не: “Кто ты?”, а “Чей ты?”; где православная церковь нивелировала людей перед богом и перед властью, — так же значимой становится человеческая индивидуальность, где бы она ни проявилась: в государственной службе, в религии, в искусстве или в повседневности.

Можно сказать, что и для России характерно своеобразное возрождение после периода иноземного ига, хотя, как отмечает Лихачев, “общее “движение к человеку”, которое характеризует собой и Предвозрождение, и Возрождение, не освободилось еще от своей религиозной оболочки” [121, т. 3, с. 461].

Совершенно специфическим образом отразилось изменение представлений о предна