Культура, ее типы и функции

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Центральным предметом культурологии выступает понятие культуры. В своем современном значении оно вошло в оборот европейской социальной мысли со второй половины XVIII в., хо­тя представление о культуре возникло значительно раньше.

Слово «культура» происходит от латинского, означавшего возделывание почвы, ее культивирование, т.е. изменение в природном объекте под воз­действием человека в отличие от тех изменений, которые вызваны естест­венными причинами. Уже в этом первоначальном содержании понятия язык выразил важную особенность – единство культуры, человека и его деятель­ности, хотя в понятие «культура» вкладывали и вкладывают самый различ­ный смысл. Так, эллины видели в воспитанности свое главное отличие от «диких», «некультурных варваров». В Средние века слово «культура» ассо­циировалась с личными качествами, с признаками личного совершенствова­ния. В эпоху Возрождения под личным совершенством начинают понимать соответствие гуманистическому идеалу. А с точки зрения просветителей XVIII в. культура означала «разумность». Джамбаттиста Вико (1668 – 1744), Иоганн Готфрид Гердер (1744 – 1803), Шарль Луи Монтескье (1689 – 1755), Жан Жак Руссо (1712 – 1778) считали, что культура проявляется в разумности об­щественных порядков и политических учреждений, а измеряется достиже­ниями в области науки и искусства. Цель культуры и высшее назначение разума совпадают: сделать людей счастливыми. Это уже была концепция культуры, получившая название эвдемонической.

Со второй половины XIX в. понятие «культура» все более приобретает статус научной категории. Она перестает означать только высокий уровень развития общества. Это понятие все чаще стало пересекаться с такими ка­тегориями, как «цивилизация» и «общественно-экономическая формация». Понятие «общественно-экономическая формация» ввел в научный оборот Карл Маркс (1818 – 1883). Оно составляет фундамент материалистического пони­мания истории.

Долгое время понятия «культура» и «цивилизация» были тождественны. Первым провел между ними границу немецкий философ Иммануил Кант (1724 – 1804), а в начале XX в. другой немецкий философ Освальд Шпенглер (1880 – 1936) и вовсе противопоставил их.

В XX в. в научных представлениях о культуре окончательно исчезает на­лет романтизма, придававший ей значение уникальности, творческого по­рыва, высокой духовности, освобождение от бремени повседневности Французский философ Жан Поль Сартр (1905 – 1980) отмечал, что культура никого и ничего не спасает и не оправдывает. Но она дело рук человека, в ней он ищет свое отражение, в ней узнает себя, только в этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо [2, 202].

Оригинально расшифровывал понятие «культура» Н.К. Рерих (1874 – 1947). Он разбивал его на две части: «культ» – почитание, «ур» – свет, т.е. почитание света. Следовательно, девиз Н.К. Рериха «Мир через культуру» в свою очередь должен расшифровываться как «Мир через почитание света», т.е. через утверждение светоносного начала в душах людей.

Что же следует понимать под культурой? Единого ответа нет и не только из-за многозначности самого понятия культуры, но и из-за того, что слово «культура» объединяет различные точки зрения. Сейчас, по оценкам ряда исследователей, существует около тысячи определений культуры.

В современной культурологии наиболее распространены технологиче­ская, деятельностная и ценностная концепции культуры. С точки зрения технологического подхода культура представляет собой определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни. Деятельностная кон­цепция рассматривает культуру как способ и результат жизнедеятельности человека, который отражается во всем обществе. Ценностная (аксиологическая) концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели жиз­ни – должного в жизни общества, и культура в ней рассматривается как воплощение, реализация должного в сущее, реальное.

Понятие «культура», – отмечается в Философском словаре, – означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях [12, 292 – 293].

Поэтому мир культуры, любой его предмет или явление – не следствие действия природных сил, а результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, преобразование того, что дано самой природой.

Таким образом, понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не сущест­вует вне человека.

Раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, культура одно­временно формирует и развивает саму эту сущность. Человек не рождается социальным, а лишь в процессе деятельности становится таковым. Образо­вание и воспитание – это не что иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от одного поколения к другому. Следовательно, культура озна­чает приобщение человека к социуму, обществу [10, 218 – 219].

Любой ч