Сущность мифа и его отношение к познанию.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение………………………………………………………………..3

1. Сущность мифа и его отношение к познанию.

Характер мифологического сознания…………………………………5

2. Отношение мифа к традиции……………………………………....10

3. Современное мифотворчество. Традиционная,

политическая и социальная мифология……………………………....12

Заключение……………………………………………………………...19

Список использованной литературы…………………………………..21

Введение

В обыденном сознании слово «миф» ассоциируется с рассказами (почти что сказками) о богах и героях. При этом предполагается, что миф принадлежит далекому, навсегда покинутому нами прошлому. Однако это не так. Во-первых, миф не есть рассказ или повествование, миф есть форма культуры, способ человеческого бытия. Отождествить миф с изложенным кем-то мифологическим сюжетом – это то же самое, что спутать страстную любовь с ее описанием, данным к тому же посторонним и бесстрастным наблюдателем. А во-вторых, миф есть не только исторически первая форма культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и жгучей потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия.

Исследование мифа как формы культуры и измерения человеческой души занимает важное место в культурологи. Основополагающий вклад в понимание мифа внесли Гегель, Фрейд, Юнг, Фрэзер, проблемами мифа много занимался выдающийся русский философ А.Ф. Лосев.

Мифы возникли потому, что человек не мог объяснить окружающий мир. Но мифы, в отличие от самого первобытного человека, не остались в прошлом. Произошло это потому, что мифологический мир обладает особой, универсальной, очень привлекательной в чисто человеческом отношении ценностью. Ведь никакое общество в принципе не может существовать, если основная масса его граждан не готова выступить на его защиту, спокойно подчиняться его законам (какие бы мифологические представления лежали в основе этих законов!), следовать его нормам, традициям, обычаям, наконец, если она не испытывает удовлетворения от принадлежности к миру этого общества как своему миру.

Современная наука видит в мифах не плод фантазии или интеллектуальную схему, но акцентирует их действенную природу и ценностный характер. Касаясь проблемы так называемого мифологического мышления, можно с полной определенностью утверждать: для того, чтобы впасть в мифологию, совершенно не обязательно обладать каким-то особым типом мышления. Мифология коренится не в сознании человека, а в его отношении к миру, в системе ценностей, в механизмах социальной регуляции поведения, формах и способах мировидения. Носителями политических мифов вполне могут быть и современные образованные люди.

Говоря о месте мифа в культурной традиции и о психологии мифа, мы прежде всего должны определить, что нас интересуют не сами мифы как определенные представления, верования или повествовательные тексты, но то, как мифы воплощаются в ритуальных практиках, религиозных или морально-этических системах либо повседневных регламентациях поведения.

Вышеперечисленные аспекты предопределяют актуальность и значимость темы исследования «Культура и миф».

В данной работе особое внимание будет уделено рассмотрению в теоретическом аспекте следующих вопросов: сущность мифа и его отношение к познанию; современное мифотворчество; художественная, политическая и социальная мифология; отношение мифа к традиции.

Для написания работы на тему «Культура и миф» исследовались труды таких авторов как: Юлов В.Ф., Кравченко А.Ч., Радугин А.А., Найдыш В.М..

1. Сущность мифа и его отношение к познанию. Характер мифологического сознания.

Миф это способ человеческого бытия и мироощущения, целиком основанный на смысловом породнении человека с миром; человек здесь воспринимает психологические смыслы в качестве изначальных свойств вещей и рассма­тривает и переживает явления природы как одушевлен­ные существа.

Иными словами, миф есть не что иное, как проекция человеческой души вовне, в космическое целое. Слово «ко­смос» здесь используется не в том значении, какое оно при­обрело в наши дни. Космос — это древний образ мирозда­ния, в котором человек не «царь природы» (это понимание возникает лишь в христианскую эпоху), а всего лишь ее часть. И чтобы выжить в этом мифологическом космосе, че­ловек должен найти себе могучих покровителей среди на­селяющих его существ. Эти покровители становятся его бо­гами, которым он приносит жертвы и перед которыми ис­пытывает одновременно и страх и надежду. Ясно, что в ро­ли таких богов оказываются наиболее значимые для кон­кретного племени силы и явления природы, одушевленные мифологическим воображением.

У каждого племени возникают свои боги, свои почи­таемые мифологические существа. Отсюда пошел возник­ший уже в христианскую эпоху термин «язычество»: в от­личие от духовного универсализма христианской Европы в древности каждому особому языку (племени) соответству­ет своя система верований. Языческие боги носят самый разнообразный характер, но сами верования и мифы доста­точно типичны по своей внутренней структуре и способу взаимодействия природы и человека[1] .

Высшим уровнем первобытного сознания являлась мифология. Мифология — это некоторый «до теоретич