Место науки в системе культуры

"Наука - вот истинное преимущество человека; и если оно все снова ведет его к великому понятию, что все составляет гармоническое единство, и сам он, в свою очередь, представляет гармоническое единство, то это великое понятие утвердится в нем гораздо богаче и полнее"
(И.В.Гете).
"Науки художествам путь показывают; художества происхождение наук ускоряют."
(М.В. Ломоносов).
"Нельзя придумать ничего столь странного и невероятного, что не было бы уже высказано кем-либо из философов."
(Декарт).
Еще древние философы делили все утверждения на знание и мнение. Знание, или наука, по Аристотелю, может быть двух родов - либо демонстративным, либо интуитивным. Демонстративное знание представляет собой знание причин. Оно состоит из утверждений, которые могут быть доказательствами, т. е. демонстративное знание - это заключения силлогистическими доказательствами, или демонстрациями. Интуитивное знание состоит в схватывании "неделимой формы", сущности или сущностной природы вещи. Интуитивное знание является первоначальным источником всей науки, поскольку оно формирует первоначальные "базисные посылки" для всех доказательств (демонстраций). "Для всего без исключения доказательства быть не может, ведь иначе приходилось бы идти в бесконечность", - писал Аристотель в "Метафизике" (1006 а.).
По Платону, внешние объекты представляются нам только как видимость. Поэтому относительно них у нас есть скорее мнение, чем знания. Различия в мире видимостей важны только обыкновенным и практическим людям. Наши вопросы относятся к идеальной реальности, которая лежит за видимостью. ... эта область истины не может быть исследуема, как вещь внешняя нам, и поэтому только она совершенно познаваемая. Она внутри нас... Мир идей лежит внутри нашего разума. Поэтому истина не есть совпадение нашего восприятия внешнего объекта с самим объектом. Это есть совпадение ума с самим собой. Поэтому сознание есть единственное основание достоверности.
Мифология - это как бы "теоретическая" часть первобытного мышления, объяснение тех явлений, которые выходят за границы обыденного опыта, хотя миф и обыденный опыт не отделены друг от друга непроницаемой стеной (так, в мифах используются некоторые реальные наблюдения людей за жизнью природы и другие подобные элементы). Вместе с тем это и особая форма мировоззрения. Первоначально мифология пыталась объяснить лишь отдельные конкретные факты (такие, как происхождение родов и племен, особенности окраски и поведения различных животных и т. п.), но развитая ее форма (например, древнеегипетская или античная мифология) характеризуется попытками сконструировать некоторую фантастическую космогонию, картину мироздания в целом.
Несмотря на все свои недостатки, древняя мифология явилась важной и необходимой ступенью духовного прогресса человечества, исторически первой формой морфологически выделившейся духовной деятельности. Мифология, мифологическая ступень сознания ознаменовала выход человеческого мышления за узкие рамки конкретной ситуации.
Религия исходит из принципиального разделения всех происходящих в мире событий на естественные и сверхъестественные. Дорелигиозная мифология такого противопоставления не знает. Для мифологического сознания любые, даже самые фантастические, события столь же естественны, как и обычные природные процессы. Религиозное сознание имеет более сложную структуру. Оно не может игнорировать уже сложившиеся, устоявшиеся эмпирические знания, в которых нашел отражение человеческий опыт овладения предметами и процессами природы. Ведь религия возникает и утверждается в тот период, когда люди накопили достаточно много реальных сведений о мире, когда в общих чертах уже сложились представления о том, что в мире может произойти, а что не может. Религия не отвергает этой картины реальности, построенной опытным путем, и рассматривает ее как область естественного. Однако, согласно религиозным представлениям, чувственно воспринимаемый мир не является единственным. Над ним существует еще мир сверхъестественный, сложным образом воздействующий на него и управляющий им.
Для религиозного сознания Бог - единственный действительно важный объект познания. Одним из способов "божественного познания" является, в частности, "созерцание Бога" в его "творениях", интерпретация эмпирически сущего как проявлений божества.
Религия испытывает огромную потребность в искусстве. Не в последнюю очередь это обусловлено религиозной гносеологией. Искусство, включаясь в систему религиозного миропонимания, выступает здесь и как средство эстетического оформления культа. Высшей ступенью познания в восточном христианстве является "мистический опыт", очищенный от антиномий.
Плотин в трактате "О красоте" писал: "Все там прозрачно, и нет нечего темного и непроникновенного, и все ясно и видимо всем внутри, и со всех сторон ... каждая вещь содержит все в себе и видит все в другой. Поэтому все есть везде, и все есть все ... все там велико и даже то, что мало, тоже велико. И солнце, которое светит нам, заключает в себе все звезды, и каждая звезда есть солнце и все звезды. В каждой однако преобладает особое свойство, но в то же время все вещи видимы в каждой. И движение там чисто, потому что его не расстраивает двигатель, отличный от него. Постоянность также не испытывает изменений в своей п