Арабо-исламский тип культуры

Арабо-исламский тип культуры.

1. Ислам как духовное явление.

2. Особенности исламской духовной традиции.

По сравнению с конфуцианско-даосистской, индо-буддийской и христианской культурами мир ислама от­носительно молод. Его возникновение относится к пер­вой половине VII века и полно драматических событий. Эти события оказались включенными в му­сульманскую культуру и приобрели социально значимые черты.

Ислам как духовное явление возник в результате взаимодействия культур арабов и завоеванных ими народов Ближнего и Среднего Востока, Юго-Запад­ной Европы и Северной Африки. Процесс арабизации был по историческим меркам стремительным, однако он имел свою довольно длительную предысто­рию. Ведущую роль в нем сыграли племена, населявшие Аравийский полуост­ров.

Основная часть территории Аравии — степи, пустыни и полупустыни, лишь незначительная часть земель была пригодна для занятия земледелием. Большинство населения полуострова составляли кочевники-бедуины, которые называли себя арабами — слово «араб» означало «лихой наездник», а остальная часть жила оседло в оазисах и городах, занимаясь земледелием, ремеслами и торговлей. Аравия была экономически и культурно связана с соседними странами — Месопотамией, Сирией, Палестиной, Египтом, Эфиопией. Торговые пути между этими странами шли через Аравию. К V — VI вв. в Аравии распались древние клас­совые государства, существовавшие в ее север­ных и южных районах. Ослабла транзитная торговля, бывшая во многом экономической основой жизни этих государств, пришли в упадок многие городские центры. Увеличилась подвижность кочевников-скотоводов, возросла их военная мощь; результа­том этого стало усиление их проникновения на территории оседлых, подчинение ими оазисов и территорий по краям пустыни. Прежде земле­дельческие районы превращались в пастбища. Некоторые аравийские земли — на севере, на вос­токе, на юге — постепенно попадали под прямое управление соседних держав — Ирана. Византии, Эфиопии. Распад многих основ древнего общества обо­стрил все виды общественных противоречий, привел к разложению устоявшихся социальных связей, усилил конфликты между разными слоями обще­ства, между племенами, между кочевниками и оседлыми. Все это нашло отражение в обострен­ном чувстве неустроенности, в фатализме. Это же стимулировало и духовные искания аравийцев, разочаровывавшихся во многих ста­рых богах. В те же V—VI вв. рождался новый мир Ара­вии. Складывались государства нового типа, по­строенные на динамичном соотношении оседлых и кочевников, в которых последние почти всегда главенствовали, возникали новые союзы кочевых племен и жителей городов. Уси­лились внутриаравийские торговые связи, опирав­шиеся на систему аравийских ярмарок, возвыси­лись новые торгово-политические центры.

Од­ним из таких центров была Мекка, населен­ная в основном племенем курейш. Распространялись и находили себе новых приверженцев учения иудеев и христиан. Появились люди (ханифы), отрицавшие многобожие и поклонение идолам, признававшие единого бога, знако­мые с вероучениями иудеев и христиан, но не причислявшие себя ни к тем, ни к другим. Шел процесс этнической и культурной консоли­дации и интеграции Аравии. Повсюду распростра­нялись единый арабский язык, общая словес­ность, элементы общего самосознания. Шел далее процесс перехода от родоплеменного строя к раннеклассовому. Эти отношения раз­вивались, социальное неравенство становилось более явным.

Потребность в идеологическом обосновании по­литических, экономических и социальных пере­мен, стремление к их развитию породили во всех частях Аравии сходные друг с другом явления — политические движения, стремившиеся объеди­нить племена и города, противостоять внешним врагам. Во главе них становились люди, претен­довавшие на прямую связь с божеством и обосно­вывавшие свою деятельность «божественным» вдохновением. Божество это представлялось им единым и единственным и называлось Аллах.

Ислам и пророческая деятельность Мухаммеда были частным и закономерным проявлением общих процессов.

Мухаммед родился в 570 году в Мекке в роду Хашим племени Курайш.Настоящее имя Мухаммеда Абу Касим ибн Абдаллах и жизнь его окружена легендами, создавшми образ чудотворца и сверхчеловека. Согласно преданиям, рождение Мухаммада было предсказано пророками Ибрахимом, Исмаилом, Мусой и Исой. Во время родов на мать будущего Пророка Амину снизошёл чудесный свет с неба, а в момент его рождения рухнули наземь идолы в Мекке - Хубал и ал-Лат, потухло пламя в главном храме зороастрийцев в Гандзаке (на севере Ирана). Мухаммед рано осиротел, и его воспитывали дедушка, а затем дядя, бога­тый торговец. В молодости Мухаммед был пастухом, а в 25 лет стал работать у 40-летней вдовы, матери нескольких детей. Она организовывала караваны, которые отправлялись за товарами в другие земли. Они поженились — это был брак по любви, и у них родилось четверо дочерей. Всего же у пророка было девять жен.

Со временем Мухаммед все меньше интересовался торговлей и все больше — вопросами веры. Когда Мухаммеду было уже за сорок, он завел обычай уединяться для размышлений в пещере Хира, расположенной в двух часах ходьбы от Мекки, где и произошло первое из великих событий в истории ислама. Однажды, когда он находился в пещере, он услышал голос, принадлежавший, как выяснилось позже, Ангелу Джибриилу, который повелел ему:

"Читай! Во имя Бога, который сотворил человека из сгустка крови".

Три раза Мухаммед признавался, чт

Внимание, отключите Adblock

Вы посетили наш сайт со включенным блокировщиком рекламы!
Ссылка для скачивания станет доступной сразу после отключения Adblock!

Скачать