Понятие гармонии, меры и красоты в древнегреческом искусстве

Р е ф е р а т

п о к у л ь т о р о л о г и и

Тема:

“Понятие гармонии, меры и красоты в древнегре- ческом искусстве”

Многие исследователи культуры высказывали различные соображения о причинах,обуславивших столь важную роль древнегреческой культуры.Отмеча-

лось особое географическое положение Греции,которое позволяло поддержи-вать обширные связи с другими странами,благоприятный синтез культурных достижений многих народов,в разные времена живших на ее территории,умелое использование греками ценностей чужих культур Греческая культура как бы из-быточна. В ней преобладало духовное начало .Это и побуждало другие народы подражать грекам,строить свою культуру по созданным ими образцам. Богатство духа проявляется в его неисчерпаемом многообразии ,а его независимости и подвижности проявляется его свобода. Именно такими обладала древнегречес-кая культура: духовным многообразием,подвижностью и свободой.Черты,кото-рые обеспечили ей универсализм,позволяющий и сегодня быть актуальной.Ан-тичность,давшая общекультурные ценности буквально во всех областях духов-ной и материальной деятельности, и по сей день остается отклонением от мате-риального направления мировой культуры.Древнегреческой культуре было при-суще ярко выраженное индивидуалистическое начало.Понятие личности сфор-мировалось в связи с окончательным становлением рабовладельческих полисов.Они были основой греческой и вообще античной культуры.Именно полисная организация общественной жизни необычайно ускорила развитие культуры.По-лисная демократия защищала не только жизнь и имущество своих граждан,но и права и свободу их личности.

Греки не копировали другие народы,манеры их жизни , а полагались на своипредставления,они созидали себя сами, в этом было их величие.

Выдающийся среди софистов-мыслителей был Протагор(481-411 г.г.).

Ему принадлежит мысль ,до сих пор вызывающая возражения и споры философов: “ Человек есть мера всех вещей ,существующих как существую-щих и несуществующих как несуществующих ”. В ней выражен прямой факт обыкновенной человеческой жизни.,пренебрежением которым в истории культуры приводило к трагедиям.То,что человек считает существующим,то для него действительно существует,а то,что он считает несуществующим,то для него и не существует.Человек смотрит на мир не глазами ,данными природой,а “глазами” своего сознания,своей культуры.Протагора интересовал прежде всего человек в его отношении к истине:человек есть мера всех вещей.Истина человека в его самоопределении,в том,что он должен сам должен делать свой выбор,сам определять меру своего поведения.Но у Протагора сказано вообще:Человек-это ,значит,что каждый из людей не только имеет право на самоопределение,но и обязан признавать это же право и за другими людьми.

Мысль Протагора стала первым в истории европейской культуры провозглашением гуманизма,принципом,в соответствии с которым эта культура должна быть организована.

Можно сказать больше:Протоагор нашел точное и лаконичное выраже-

ние для общекультурного идеала.

В IV в. до н.э. в Греции учениками и последователчми Сократа были созданы несколько школ.Одной из них была школа киников. Киники восприняли внешнюю сторону учения Сократа,простоту и непритязательность его жизни,во всем необходима естественность.,философия была образом жизни.

Скептицизм возник в конце IV в до н. э. Основателем его был Пиррон из Элиды.Он считал ,что нужно воздерживаться не только от каких бы то ни было суждений,но и от любых волнений ,что невозмутимость духа-это самое достойное состояние мудреца.В стоицизме тоже нужно различать философвское течение и жизненный принцип.Родоначальником его был Зенон из Китиона.Он разработал учение о мире как едином организме и о человеческой природе,которая сама по себе добродетельна.Его вывод-что цель жизни- жить в

Согласии с природой и это то же самое ,что быть добродетельным.

Близка к этическому учению этика эпикуреизма.Основатель его Эпикур,и был более известен своими этическими воззрениями.Он вел понятие атораксии (невозмутимость,бесмя-тежность)-состояние,к которому должен стремиться человек.Он уделял большое внимание удовольствию,наслаждению,но он учил находить их даже в самом малом,в том,что дала человеку судьба,а не страдать от недостатка жизненных благ.

Человек ,согласно этим учениям,должен личными усилиями изменить свою жизнь,не ожидая,пока ее изменит общество и государство,поскольку истинные законы жизни находяться в самом человеке.В себе самом человек должен искать опору,чтобы жить в этом мире по-человечески.И это было одно из решений проблемы человека,обострившейся в период демократизации Афинского полиса.Другое решение определялось возможность познания окружающего мира ,систематизации и классификации накапливаемых знаний о предметах.Таковы были два решения проблемы человека.

Платон оказал огромное влияние на мировую культуру ,состоящее в возвышенном отношении к идеям ,которое он сумел привить человечеству.Ему же удалось создать такое представление об идеальном,которое не может быть приземлемо и стать обыденным.Он же оказал большое влияние на европейскую литературу . Платон знал о неудаче ,постигшей проект идеального государства Перикла и знал и о далеко идущих замыслах Пифагорейского союза,члены которого хотели воплотить в обществе свои идеи гармонии числовых отношений.Он был убежден,что преобразование общества неотделимо от внутреннего перерождения человека,что порядо