Время и вечность в апокалипсисе

Девяткин С.В.

Название несколько условно: тема "Время и вечность в Апокалипсисе" необычайно широка. Нижеследующий текст посвящен анализу 6-го стиха 10-й главы Откровения св. Иоанна Богослова, где звучит фраза столь же знаменитая, сколь и загадочная: времени уже не будет (или — времени больше не будет). Наша задача — проинтерпретировать эту фразу.

Интерпретация предполагает определенный подход к тексту, способ его осмысления. Думается, наиболее адекватным в данном случае будет отношение к тексту как к священному. Как отмечал в одной из своих новелл Х.Л.Борхес, в принципе к любому тексту можно отнестись как к священному, — даже к телефонному справочнику (реальный исторический пример: “Капитал” Маркса в СССР). Такое отношение предполагает, что в тексте нет ошибок, все сказанное там — истина, что каждое слово оказалось в нем не случайно, но его позиция выверена и призвана помочь постижению скрытого смысла. Такой текст предполагает, что мы не должны подгонять его под свой уровень понимания, но сами должны измениться таким образом, чтобы текст стал ясен, очевиден нашему новому видению.

Апокалипсис повествует об истинах, полученных в результате откровения. Всякий текст, повествующий об истинах “высшего порядка”, существенно отличается по своей структуре от текста научного (или философского). Научный текст раскрывает истину, добытую человеком в ходе долгих интеллектуальных исканий, полученную путем рассуждений по правилам логического вывода. Истина достигается в конце текста, все предыдущие фрагменты являются лишь ступеньками, подводящими к финальному выводу. Отдельный фрагмент такого текста нельзя понять вне его связи со всем сюжетом, каждый фрагмент не самодостаточен, а подчинен общему замыслу.

Иначе строится сакральный текст. Истина, заключенная в нем, не требует логического вывода, обоснования, доказательств. Предполагается, что она изначально дана во всей своей полноте. Внечеловеческий характер происхождения истин “высшего порядка” делает бессмысленными всякие попытки их рационализировать. Нет необходимости выстраивать текст как систему доказательств, истина с одинаковым успехом может быть открыта не только в конце текста, но и в середине его, и в начале. Чаще всего так и строится текст, повествующий о боговдохновенных истинах: откровение дается в начале, а все последующее изложение — лишь развертывание исходной интуиции, ее иллюстрация.

Более того, каждый фрагмент, каждый элемент текста может косвенно выражать его главную идею. Истина откровения, как в капле воды, отражается во всех фрагментах текста, каждый из которых является самодостаточным, содержащим в себе полноту священного знания. Как пример можно привести отношение буддистов к каноническому тексту махаяны “Сутра Лотоса Благого (Чудесного) Закона”. Текст состоит из двух частей, по 14 глав в каждой. С одной стороны, для постижения сакральной истины (“праджни”), заключенной в тексте, нужно под руководством учителя изучить содержание всех 28 глав. С другой, — можно совсем не читать текст, утверждают буддисты, достаточно внимательно и многократно прочитать его название. Вся “запредельная мудрость” (“праджня-парамита”) сутры заключена уже в самом ее названии (не случайно текст названия сутры стал распространенной молитвой).

Утверждение об исчезновении времени означает, что последовательность событий исчезнет, сменится их рядоположенностью, состоянием “вечного сейчас”, Nuns stans, в терминологии теологов Средневековья. Это и есть определение вечности. Временное, смертное бытие сменяется “жизнью вечной” — вполне логичное, на первый взгляд, развитие сюжета Апокалипсиса.

Однако последующий текст заставляет усомниться в такой трактовке. И в 11-й, и в 12-й главах мы находим множество свидетельств того, что историческое, эмпирическое время продолжает длиться. Это почти нарочито подчеркнуто в цифровой символике последующих глав, которые изобилуют конкретными сроками: 42 месяца язычники будут попирать святой город (Откр.11, 2), 1260 дней два свидетеля будут пророчествовать (11, 3), 3,5 дня они будут лежать убитые без погребения (11, 9), 1260 дней жена, облеченная в солнце, будет прятаться в пустыне (12, 6) и т. п.

Такая ситуация породила определенные трудности в толковании и привела к тому, что большинство комментаторов поясняют слова “времени уже не будет” как предупреждение о близости и неизбежности, неотвратимости 7-й трубы и 3-го горя. (Как если бы отец предупреждал сына, что если тот не сделает дело сегодня, то завтра ему некогда будет этим заниматься, у него не будет времени). Фраза понимается не как свидетельство онтологического исчезновения времени, но как указание на вовлеченность в круг неизбежных событий.

Думается, такая явно сниженная интерпретация противоречит всему содержанию 10-й главы; происходящее в ней настолько загадочно, что данное объяснение кажется банальным, дисгармонирующим с общей напряженностью текста.

Как уже упоминалось, профетический текст предполагает строгую детерминированность каждого слова в тексте. Структура текста имеет жесткую иерархичность, когда наиболее значимое и важное выносится в начало, а затем следуют явления или сущности более низкого порядка. Согласно представлениям В.П.Хавроничева, в Библии мы находим устойчивые оппозиции типа “свет — тьма”, “небо — земля”, “отец — мать”, “правое — левое” и т. п., где соотношение противоположностей иерархично — на первом месте почти всегда стоит более “высокая” в б